沈石說有哪些歷史英雄人物的故事

㈠ 宋真宗皇後劉娥，後人評價其「有呂後之才卻無呂後之毒」，你怎麼看

張賢明的北宋皇後劉娥(969-1033)是宋真宗趙恆的第三位皇後，宋代第一位女領袖，歷史上傑出的女政治家之一。歷史學家常把劉鶚等同於西漢的呂雉和唐朝的武則天。但與呂後、武侯相比，劉娥同樣聰慧、足智多謀、才華橫溢、野心勃勃，卻沒有呂後、武侯那麼陰險、狠毒。所以後世稱劉鶚為“魯伍之才，非魯伍之惡”。

著名浪漫主義作家蔡東藩說：“劉美人對自己的膚色感到幸運，喜歡後宮，這不是自私的慾望。”也是真心誠意的追郭，和顏悅色的對待；也就是說，宮里的仆從有幸生了孩子，被裝飾成自己的，幾乎遮遮掩掩。然而，他們不敢欺騙真正的教派，他們不忍受殺死施立。但是，他們利用這一點抓住了後面的位置，希望尊重寵物。狡猾是有的，邪惡還沒有。”(《宋史演義第二十四回》)

這時，有諂媚的大臣，如方成殿中鍾宮、開封知府程麟等。或請劉鶚“講武侯故事”，或祭《默記》等。這些都暗示著劉鶚應該稱帝。劉鶚趁機問朝臣們是怎麼看待做皇帝的。所有的朝臣都不敢說話。只有老實坦白的諫官和政事盧宗道直言：“太後此舉何在？”劉鶚深刻認識到做皇帝不可行。最後，她把朝臣們送來的勸她做皇帝的奏章都撕了，大聲說：“我絕不會做任何配得上大宋朝祖先的事！”(參見《宋史卷二百四十二列傳第一》)

然而，在明道元年(1032年)十一月，劉鶚決定穿上御服去祠堂。很多大臣反對。禮部侍郎薛葵說：“太後是不是扮成皇帝，在太廟里行禮？”劉娥答不上來。(參見《武後臨朝圖》)

明道二年(1033年)二月，劉鶚向朝臣做了適當的妥協，前往祠堂祭祀。她仍然穿著皇家長袍。然而，她把象徵忠誠、孝順和潔凈的宗彝和海藻這兩章從皇袍的十二章中刪除了，而且她沒有佩戴皇帝的寶劍。(參見《宋史卷二百四十二列傳第一》)

之前，劉娥與丁謂聯手，清除了朝中政治勢力強大的寇準一黨；現在，她雷厲風行，搞突然襲擊，又擊潰了曾經是政治同盟的丁謂，這種政治手段確實不遜於武則天，但她與武則天有所不同，在眾臣的請求下，她留了丁謂一命。面對著要置她於死地的政敵，劉娥並沒有從肉體上消滅對手，所以，說她“無呂後之毒”，是有一定道理的。

明道二年(1033年)三月，劉鶚生病，下令大赦天下。包括寇準和曹利用在內的劉娥來朝後被降職的人，要麼恢復官職，恢復名譽，要麼從輕發落，減刑。就連她所憎恨的丁偉宋朝也從一個偏遠的地方遷到了首都。

2002年3月，劉鶚在明道吳佳去世。宋仁宗召群臣入御堂，哭曰：“太後臨死前數次更衣，何意？”參與政治事務的薛葵回答說：“太後不想看到她穿那些衣服

㈡ 安徽省會合肥它的歷史

合肥是一座歷史悠久的古城。自秦朝置合肥縣，合肥已有2200多年的歷史，素以「三國舊地、包拯故里、淮軍搖籃」著稱。

三國舊地
三國時期，魏吳逐鹿，在合肥紛戰32年之久。公元215年，東吳主帥孫權攻打合肥，合肥守將張遼率八百精銳挫敗東吳十萬大軍，孫權策馬躍過西津橋，落荒而逃，羅貫中在《三國演義》第67回《曹操平定漢中地，張遼威震逍遙津》中，形象地描寫了這場以少勝多的戰爭。作為三國故地，合肥遺存曹操教練弓弩手的古教弩台、魏將滿寵修建的「三國新城」遺址，至今流傳著斛兵塘、藏舟浦、箏笛浦等動人傳說。
關聯景點：逍遙津公園、明教寺、三國遺址公園

包拯故里
合肥是北宋名臣包拯的家鄉。公元999年，包拯出生在合肥市肥東縣小包村。公元1027年，中進士，擬任建昌知縣（江西永修）。但是，包拯信奉「父母在，不遠游」，辭官不授，在家奉養雙親。公元1037年，已39歲的包公登上仁途，離家出任揚州天長知縣。公元1062年，病逝於開封，次年八月，葬於合肥東郊大興集。
包公祠位於包公讀書處---香花墩上，四面環水，始建於1066年，是國內外包公祠、包公廟的鼻祖。包公墓內斂藏著包公及其夫人、子孫的遺骨。清風閣選用各種精美雕刻描繪了包公一生中眾多膾炙人口的故事。
關聯景點：包公園、包公祠、清風閣、包公墓園

淮軍搖籃
合肥是淮軍的發祥地，淮軍主要將領李鴻章、張樹聲、劉銘傳等9人中有7位是合肥人，2位是合肥周邊廬江人。淮軍由李鴻章創立於19世紀60年代，將我國歷史上幾千年的皇家御林軍發展成現代國防軍，從咸豐到光緒年間，歷經半個世紀的興衰，從內地走向沿海，從安徽走向全國，成為晚清三大政治、軍事集團中的一支重要力量。
關聯景點：李鴻章故居、李鴻章享堂、劉銘傳故居

此外，合肥與北京、上海、西安並稱為中國「四大科技之城」。現代著名物理學家、第一位華人諾貝爾獎獲得者楊振寧教授，出生在合肥肥西四古巷。1971年至今，他曾先後十餘次回到家鄉探親講學。合肥科技館現設有楊振寧陳列館，楊振寧親自提供了部分藏品。三河古鎮南街四古巷內也修復開放了楊振寧舊居。
楊振寧：著名物理學家、華人首位諾貝爾獎獲得者，1922年10月出生於合肥四古巷，1957年10月因發現「宇稱不守恆」定律而與李政道同獲諾貝爾物理學獎。家學淵遠，文理兼通，長期擔任全美華人協會會長，為促進中美和中西方學術文化交流作出了巨大貢獻。

㈢ 合肥市的歷史淵源誰知道呀

1. 合肥，古稱廬州，城市布局以環城公園環抱的老城為中心，向東、北、西南三翼伸展，城鄉一體，園城交融。工業門類齊全，商貿繁榮，科教文衛體事業發達。今日合肥已建設成為全國園林城市、全國衛生城市、全國甲級對外開放城市、全國城市綜合實力50強城市、全國城市環境綜合整治優秀城市、全國四大科教基地之一、全國45個公路交通樞紐城市之一、全國建設中的鐵路交通樞紐，是全省的政治、經濟、交通、文化中心。
合肥歷史悠久，人傑地靈。早在夏商時期，境內居住的「淮夷族」人，已經是人類早期文明的部落群體。春秋時期，境內在政治、經濟、文化等方面的發展狀況，「皆勝淮左」。西漢時，合肥置縣。東漢光武帝改合肥縣為合肥侯國，由此，「合肥其地視他邑獨重。」東漢建安中(約200年)，合肥為揚州治所。此後，歷經1700餘年，合肥一直為州府名都要邑治所。
三國時期，合肥曾為魏國重鎮，兵家必爭之地。吳魏曾數戰於此，以致使這塊土地成為著名的古戰場。曹操點將教弩台、張遼威震逍遙津、吳主躍馬飛騎橋的故事，仍為今人津津樂道。遺留下來的古教弩台、張遼衣冠冢、三國合肥新城等古跡遺址，已成為今日合肥的名勝景觀。
合肥作為剛正不阿、鐵面無私、匡扶社稷、屢糾冤案的一代清官包拯的家鄉，自古人才薈萃，如一代辭章怪傑徐南陽，一代書法大家沈石翁，一代圍棋國手張之仁，一代國術高手唐殿卿等皆出自合肥。清朝末年，中國歷史上一支近代化軍事集團——淮軍，其誕生地就在合肥。19世紀60年代至70年代，淮軍完成了中國軍隊由冷兵器向熱兵器的過渡，開創了中國軍隊近代化的先河。在軍政界，一大批淮軍將領、幕僚，構成中國近代史上舉足輕重的派系——淮系。李鴻章則以淮軍起家，官至直隸總督、北洋大臣，把持朝政長達20多年，是清末洋務運動的著名代表人物。

2.包拯，北宋仁宗時期中國著名的政府官員；
劉銘傳，台灣第一任巡撫。
李鴻章，近代中國近代淮軍領袖，近代洋務運動代表人物之一；
楊振寧，當代世界著名的美籍華人物理學家，獲得諾貝爾物理學獎；
裴章傳，新興的文壇作家。

㈣ 小學三年級好書推薦沈石洗澡。《一隻獵雕的遭遇》。怎麼寫

沈石溪《一隻獵雕的遭遇》講述的故事是：
獵雕巴薩查對豢養它的獵人達魯魯忠心耿耿，由於人類和動物價值觀念的差異被主人拋棄；先是賣給雕販子馬拐子充當誘騙同類的誘雕，生性高傲的它在屈辱中偷生，受良心譴責開始抗拒誘惑；繼而又當了養雕人程姐的種雕，在籠子里溫情脈脈地苟活。但因母雕花水背的死，它受到強烈心靈震撼，重新追求自由自在的天空，終冒著生命危險重返大自然，成了一隻野金雕。它在藍天間翱翔，原本開始嚮往家庭溫情，卻替藍頂兒承擔起照料三隻幼雕的職責，歷盡艱辛撫養它們長大成年後，被迫離開了這個家；後來它意外地在生死關頭救了獵人達魯魯，又一次回到他懷抱被收養為「義雕」，然而在一場黑風暴中，最終還是死於為求自保的達魯魯之手。
《一隻獵雕的遭遇》是沈石溪1990年創作的長篇動物小說。該書獲第二屆全國優秀兒童文學獎小說獎。

㈤ 天下糧倉的第一集被殺的糧官扮演者是誰

電視劇《天下糧倉》第一集被殺的糧官沈石飾演者是影視演員張浩。

第一集劇情：

乾隆元年。波濤洶涌的黃河邊，汛兵們冒死在黃河中央取水，這幾袋用生命換來的黃河水將六百里加急送往京城供皇上稱水以測年成。

欽差大臣劉統勛返京途中巡察賑粥現場，發現大鍋里的粥薄如清湯，立即拿下粥廠官員沈石。沈石稱賑糧過少，粥廠無力承擔大量的飢民，乃不得已而為之。劉統勛按大清律處斬沈石等大小官員。劉統勛看著空盪盪的庫房，心中一驚：難道有人敢剋扣朝廷賑糧？

倉場總督苗宗舒令人精心編織了一株"五穀樹"，以五穀豐登之寓向剛登基的乾隆獻媚，以圖新帝垂青。

倉場侍郎米汝成深夜到儲備國糧的官倉查倉，倉場官員報告總督苗宗舒此刻正在查倉。從不查倉的苗大人的出現讓米汝成十分驚訝，一種不祥之感油然而生，於是他中途折返，回府與婢女柳含月商議。

柳含月果然了得，斷定"知風莫如鳥"，這是大風將起的一個信號，此風為糧倉而刮，也許還能颳倒米汝成這棵大樹。米汝成不禁嘆服，聽從柳含月的計策，連夜去拜訪好友刑部侍郎劉統勛。

八月十五夜，劉統勛按老習慣在剃頭鋪刮頭打辮。黃河汛兵找遍北京城在這兒找到了劉大人，一位和尚托汛兵將一幅畫轉交劉統勛。劉統勛命下人將汛兵拒之門外。

據剃頭匠說，瘋子宋大秤原來是錢塘知縣，後因向皇上寫萬言折被罷官，從此就瘋人瘋語地流落京城。劉統勛決定去看看宋大秤。剛出門又被汛兵堵在門口，劉統勛只得打開畫觀看。這下劉統勛變了臉色，強行將汛兵趕走。下人報告劉統勛：宋大秤死了。

這是一個不平靜的夜晚，種種怪事都巧合似地發生在當晚，劉統勛、米汝成都有一種風之將起的預感。

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劇情簡介

公元1735年，雍正皇帝猝然駕崩。

乾隆皇帝在登基的第一個年頭就吃驚地發現，糧食生產和國糧儲備之「第一緊要大事」全面失控。圍繞糧食接連發生「火龍燒倉」、「陰兵借糧」、「耕牛哭田」等驚世奇案，更使25歲的乾隆皇帝感覺到大清國的生死存亡。

危難之際，刑部尚書劉統勛扶棺履任，統領全國查案賑災之職。仕途通達的倉場侍郎米汝成在丫鬟柳含月的輔佐下，在與總督苗宗舒的爭斗中艱難勝出，身後卻難以留下清白名節。

米河是米汝成之子，被父親禁居在江南一座被鋸去樓梯的書閣中讀書三年，面對孤燈冷月，養成了與影為友的奇癖，形若痴人。終於，米河從書閣逃走，與天性機敏的梳頭女小梳子為伴，盡領人間苦樂，立志要做救民於水火的一方清官。因其生性機智，處世亦真亦幻，做出無數驚世駭俗之事，不經意中深得刑部尚書劉統勛賞識，與「繭手為官」的浙江巡撫盧焯結為忘年，與其盲女盧蟬兒相知成愛。

米河與劉統勛、盧焯，及河道總督高斌、運河堤工許三金、官倉皂隸鼠爺、田戶王虎林等大批可歌可泣之人一起，在乾隆朝的大舞台上演出了一幕幕驚心動魄的悲喜劇。他們共同治漕弊、修運河、懲貪吏、破邪教、興新政，為充裕大清國糧倉披肝瀝膽、出生入死。

柳含月在米汝成死後扶柩歸浙，秉承米汝成遺囑嫁給米河，卻終因情所累，凈身跳入一口熬蠟巨鍋，化為如柱大燭。熒熒一炬，為米河照耀前程。

當明燈法師用秘法治癒了盧蟬兒的雙眼，蟬兒終於看清柳含月的明炬本性，乃明白世事之艱險，於是離米河飄然而去。

劉統勛、米河等人為了使大清朝的糧倉「五穀豐登」，貢獻了畢生精力，名留青史。而他們身邊這些曾經是那麼才華橫溢、足智多謀、飄逸流麗的女子，卻一個個淡出人生舞台。她們在歷史的舞台上沒有留名，在人生的舞台上也沒有留名。她們留下的，只有無盡的淚水和無奈的嘆息。

㈥ 張煒《九月寓言》，大家幫忙談一下看法，選修課課題。

《九月寓言》主要由三類故事所構成，一種是傳奇性的小村故事（如金祥買鏊子一段），第二種是民間口頭流傳的歷史故事（如金祥憶苦），第三種則是現實中的小村故事（如青年們的夜遊）。除了第一章由唯一的見證人肥的視角來敘述外，其餘六章都是隱含的敘事者以全知角度講述上述三類故事。這似乎顯示，此一小村的存在已成過往，因而更含有值得回望瞻顧的理想性，就像一則寓言一樣，需在表象的敘述之外尋找真正隱含的理想。

的確，張煒的這部作品給人的第一個感覺是它濃厚的抒情語調與詩性語言，這正顯示出他對此寓言式的小村之認同。打從第一章開始，村姑肥與丈夫在秋涼九月回到荒廢的田園村落里，面對著荒廢的碾盤，她回憶起昔日年輕人們在夜裡的冶遊嬉鬧，恍如失樂園一般的日子，敘事者發出了「那個纏綿的村莊啊，如今何在？」（頁8）的問句，似乎這也是小說終歸要成為一則「寓言」的暗示，張煒其實在召喚一個世界。且看他的抒情片段：

我那不為人知的故事啊，我那浸透了汗液的襯衫啊，我那個夜夜降臨的夢啊，都被九月的晚風吹跑了。在這冰涼的秋夜裡，萬千野物一齊歌唱，連茅草也發出了和聲。大碾盤在陣陣歌聲中開始了悠悠轉動，宛若一張黑色唱片。她是磁針，探尋著密紋間的坎坷。她聽到了一部完整的鄉村音樂：勞作、喘息、責罵、嘻笑和哭泣，最後是雷鳴電閃、地底的轟響、房屋倒塌、人群奔跑…所有的聲息被如數拾起，再也不會遺落田野。（頁8）
如果說，先前的《古船》還實寫了解放前後到八十年代初期，中國農村社會的歷史變化和幾代農民的苦難歷程，指涉著張煒對具體歷史時空的反思。到了《九月寓言》，張煒則消解了清晰的時代背景與政治氛圍，創造了一個超越現實的藝術世界，並在當中寄寓著他回歸鄉土、融如野地的理想主義情懷。八十年代中期的文化尋根派作家原本就希望將新時期文學從社會政治層面向歷史文化的層面開展，但多少還是免不了啟蒙或獵奇的意圖，但九○年代走向民間的文學現象，其中張煒等人的作品則是走入民間、野地，更進一步要揭示民間所藏有的非政治與非知識化的價值。

張煒在寫這些農民時總是用濃重的情緒性辭語加諸他們，例如寫金祥為了尋找平底的鏊子讓老婆慶余煎餅，千里迢迢出村去找到這個原也不屬於村子的外來之物，與其說張煒在描繪金祥歸鄉的渴望與執著，毋寧說他更想凸顯的是鄉土人物的精神力量：

無論如何他閉眼以前要再看看那個小村，看看他的慶余、大黃狗和年九，看看大碾盤子，看看慶余怎麼在嶄新的鏊子上攤出一張黑煎餅阿！（頁57）

理想價值也表現在《九月寓言》中對「現代化」帶來的「毒害」存在著疑慮，例如村中婦女喜歡到礦場中的熱水池洗浴，這一動作本身原本是再正常不過的，但在張煒的世界裡，這個外來的東西卻為小豆帶來災難。小說寫到看管熱水池的小礦強暴小豆的一幕，作者對「妄想」洗去身上泥土的人提出一種也是「寓言式」的警訊：

她本該是一個土人，這是命定的呀！她偏偏要去大熱水池子，偏偏要洗去千年的老灰。今後她再不會去大水池子了，不去尋找一個廷拔女人不該強求的東西，不存非分之想。她將老老實實地、一輩子做個土人。她躺著，淚流滿面，恨不能即刻化為泥土。（頁68）

因此，對現代化存在疑慮的作者，將理想寄之於生生世世勞動著的芸芸眾生，因為這些野地奔跑、生息於斯的群眾具有亘古以來的「土性」，那是張煒心目中的理想性格。大陸重要的評論家陳思和曾用「還原民間」一詞來概括九○年代某些風格的小說作品，他指出文革後的小說家仍有強烈的為群眾代言的使命感，他們像五四時代的知識分子一樣，希望能在作品中向廟堂中權力者傳達改革之意，這就使得他們即使在寫民間時都具有先天的思想優勢。但一些作者逐漸對「民間」具有的意義與價值做出不一樣的詮釋，作者採取尊重的平等對話而不是霸權態度，使文學創作中充滿了民間的意味，代表性的小說正是張煒《九月寓言》、莫言《紅高梁》、《檀香刑》、張承志《心靈史》等作品。

這樣的說法當然是注意到這批小說中與主流文化價值或政治意識型態的「脫勾」，小說中的重點不是新時期文學中的知識分子觀點，而對民間的存在給予以更熱切的擁抱，這意味著作家回歸到生活本身接納生活實相的企圖，而不在是一廂情願的改造或進步。這一點，張煒在一些隨筆中也顯現他與民間（文學）的關連，其實可以引來和小說文本做一番對照：

一個神思深邃的天才極有可能走進民間。從此他就被囊括和同化，也被消融。當他重新從民間走出時，就會是一個純粹的代表者：只發出那樣一種渾然的合聲，只操著那樣一種特殊的語言。…他不再是他自己，而僅是民間滋養的一個代表者和傳達員，是他們發聲的器官。（＜偉大而自由的民間文學＞，《純美的注視》，上海遠東，1996.2＝

恐怕沒有再比這樣更謙卑的民間哲學、文學的信仰者了，我們在這里看到的張煒正是為民間生活之紛繁樣式所著迷的小說家。只是，我們亦不難感覺到一種「絕對化」了的價值在當中滋生，這在脫卻了政治意識型態影響的書寫主潮後，又像是在確立另一種烏托邦價值。陶東風在論及張煒的《柏慧》時乾脆就稱這是一本「政論式小說」，表達了張煒的文化哲學與政治社會觀點，小說中的葡萄園有自給自足的經濟生活方式、透明純潔的人際關系、無私奉獻的道德情懷。這種現象我們在《九月寓言》中雖沒有感受得那麼明顯，但張煒對鄉土的肯定的同時在當中寄託了他的理想是不難發現的，肯定者將之視為張煒對抗庸俗化與理性化的思想展現，但我們同時不無疑問：理想國究竟是小說家所示現給我們的虛幻樂園，亦或是無力改造現實後的一種自我慰安？

光看中國大陸的小說恐怕還是隔了一層，我們不妨對照一下此間的文學創作者是否也在尋思相同的問題。我想到黃春明對工業化下農村社會的流逝的哀傷情懷，在他的《放生》中我們看到，黃春明簡直把鄉野傳奇化了，山川、草木不僅有靈性，而且還具有生命。＜銀鬢上的春天＞里土地公竟爾化身為老人，讓小孩可以在他鬢發結花，呈現的是一幅天人合一的熙和景象。＜甲鬼的來了＞當中，臨終前的老廟祝向外來的年輕人講述上萬只白鴒鷥莫名消失的故事，它們的精魂如今還附在竹林之上；而另一位沈石虎先生則述說另一則關於背水鬼渡河的故事。鄉土無疑仍是黃春明理想的世界，只不過於今已難追尋，黃春明顯然是懷舊感傷更甚於批判現實的作家。

同樣都有失落的鄉土，但除了黃春明這老鄉土派之外，台灣的作家似乎並不回歸歷史的某個時空去尋找典範，當代的紅塵煙雲似更易引起他們的注意。這就使我不得不沉思，雖然我並不覺得復古可以維新，也不一定能認可張煒寄寓理想典型於鄉野的「信仰」，但野地里的理想主義者之存在總還是提醒我們一點：某些正在逝去的東西當中，也許正有我們將永遠失去的價值。張煒那麼不合時宜地想留存它，而我們的作者呢？

㈦ 汪曾祺作品中有哪些人物具有悲劇性

汪曾祺是二十世紀中國文壇獨具特色的作家。他一生致力於短篇小說的創作，著有《受戒》、《大淖記事》、《雞鴨名家》等多篇小說。我們綜觀汪曾祺的全部小說，對故鄉及社會底層的普通民眾生活的描繪，是其創作的主要部分也是其成就最大的部分。在這些作品中，有很多是通過對故鄉的小人物的描寫，來展現故鄉民俗風情的融洽和美麗的，但是也有很多小人物的命運是很悲哀的，充滿了悲劇色彩。汪曾祺自己也曾說過：「我自己覺得：我的一部分作品的情感是憂傷的，比如《職業》、《幽冥鍾》；一部分作品則有一種內在的快樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品由於對命運的無可奈何化出一種帶有苦味的嘲謔，比如《雲致秋行狀》、《異秉》。在有些作品裡這三者是混合在一起的，比較復雜」［1］。如《歲寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，《徙》中的高北溟，《八千歲》中的米店老闆「八千歲」，以及《陳小手》中的婦科醫生陳小手等人。他們都是勤勞於本、無取於他人的小人物。他們的願望也十分平常、無一絲非分之想。王瘦吾雖然想發財，其動機只不過是想讓女兒穿上雨鞋、兒子穿上球鞋，以讓他們跟上學校里的大眾水準；高北溟只不過是想保住一個教職，以求積累點來實現自己的兩個願望；「八千歲」 似乎想拒絕各種人際關系，通過自己一家人勤勤儉儉、本本份份，來發家致富,但是當「八舅太爺」一出現，「八千歲」勤儉致富的的美夢也隨之破滅；陳小手是一位醫術精湛、救人於危險之中的男性婦科醫生,他救活了團長的妻兒，卻命喪觀念封建落後的團長槍下，讓人一陣痛心。
一
汪曾祺筆下的小人物善良、謹慎、與世無爭、自足自樂，但是他們也有悲哀，這些悲哀來自於理想與命運、現實的沖突，使理想在現實和命運中破損。但是這些悲哀和悲傷是我們作為讀者所感受到的，而那些小人物卻是很平靜坦然的接受了這一切。在這些小人物的一生中我們沒有看到轟轟烈烈的奮斗，也沒有看到悲壯的反抗和斗爭，有的只是沉默、平凡和與世無爭。這些小人物的遭遇，並沒有給讀者的心靈上以強烈的情感震動和深刻的思考，其悲慘的遭遇只是讓人感到很悲哀和傷感。為什麼汪曾祺小說中的小人物大多能從其筆下得到了「超脫」呢？文學博士胡河清通過分析高郵作為中國古代文化中心區域之一的地利形勢、歷史、人物，結合汪曾祺具體作品指出：汪曾祺是一個典型的漢文化中心地域中產生出來的知識分子，其作品折射出傳統文化對中國知識分子強大的心理規范力量［2］。因此我認為汪曾祺小說的悲劇內涵為什麼沒有「爆發」而是走向了「沉默」，是因為汪曾祺對其小說中的「小人物」的成功描寫而體現出來的。
汪曾祺筆下的小人物對生存的要求是很低的，但是他們往往卻處於矛盾的最前沿，深受著生存環境加給他們的種種限制和催迫，甚至是凌辱。作者有很多小說其實並不像其所說的那樣「除凈火氣，特別是除凈感傷主義」［3］。小說中很多小人物並沒有過著幸福美滿，和諧融洽的田園生活，而是處在一個到處充滿了欺壓、鄙視的生存環境，活得很凄苦和悲涼。下文主要以汪曾祺《自選集》中的小說來感受其小人物的悲哀。
《歲寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，都是身懷高超技藝的小市民，他們想通過自己的智慧和努力來實現發家致富。但是他們最終都失敗了，王瘦吾把自己苦心經營的草帽廠廉價的賣給了競爭對手，陶虎臣卻是把自己的女兒賣給了喪心的軍人。最後他們僅能靠朋友把惜之如命的田黃賣掉的錢來維持生活。《八千歲》中的「八千歲」是開米店的，他以兩塊七角錢起家，想靠自己的勤儉節約發家致富，但是當一方惡霸「八舅太爺」一出現在他的生活中，他以勤儉致富的美夢也就破滅了。《珠子燈》中的孫家大小姐孫淑芸是一個熟習中外文化的才女，但是卻逃不脫封建思想的枷鎖，她一個人默默的守節十年，最後憂悶而亡。《陳小手》故事中提及的李花臉是一個傳其父業的女醫生，由於地方封建觀念的籠罩，她一直沒有婚嫁，成了一個老姑娘。這些小人物的命運都很悲哀和凄涼的，其中我認為《陳小手》中陳小手的命運是最有代表性的。
陳小手是一位有名的婦產科醫生。他很出名並不是因為他的醫術精湛，而是因為他又是一名極少見的男性產科醫生。
陳小手的得名是因為他的手特別小，比女人的手還小，比一般女人的手還更柔軟細膩。他專能治難產。橫生、倒生，都能接下來（他當然也要藉助於葯物和器械）。據說因為他的手小，動作細膩，可以減少產婦很多痛苦。大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的。中小戶人家，忌諱較少，遇到產婦胎位不正，老娘束手，老娘就會建議：「去請陳小手吧。」①
但是陳小手這樣一位優秀的婦產科醫生卻得不到同行的認可並且看不起他，看內科的，外科的，都認為他不是醫生，只是一個男性的老娘。陳小手去為團長夫人接生，團長在陳小手讓他的夫人「母子平安」後，卻認為他侵犯了自己的夫人，一槍把他打死於馬下。
陳小手這樣一位有責任心、醫術精湛的婦科醫生，卻被團長這樣輕易的殺掉了。難道團長可以這樣隨意的殺人嗎？而且陳小手是他的大恩人，救活了他的夫人和兒子。救人於危難之中是中華傳統思想中的大恩大德，況且滴水之恩當湧泉相報；救人之子，這本是一種中國傳統思想中認可的大恩大德，涉及到了血緣的維系，涉及到了人性中的至深至愛的親情［4］。團長為什麼還要殺他呢？其實這里的真正元兇是中華傳統的封建思想，團長只不過是一個殺人的傀儡。我們可以從以下幾個方面更深一層理解這個問題。
首先，江南水鄉是深受中華傳統思想和習俗影響的地區。陳小手從一開始就沒有擺脫這種傳統封建思想的籠罩。
我們那地方，過去很少有產科醫生。一般人家生孩子，都是請老娘，什麼人家請哪位老娘，差不多都有固定的。一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個老娘接生的，老娘要穿房入戶，生人怎麼行？老娘也熟知各家的情況，哪個手長的女傭人可以當她的助手，當「抱腰的」，不須臨時現找。而且一般人家都迷信哪個老娘「吉祥」，接生順當。——老娘家都共著送子娘娘，天天燒香，誰家會請一個男性的醫生來接生呢？……男人學醫，誰會去學產科呢？……
……大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的，中小戶人家，忌諱少，遇到產婦胎位不正，老娘束手時，老娘就會建議「去請陳小手吧」。……②
其次，團長說的「我的女人，怎麼能讓他摸來摸去！她的身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負人！日他奶奶！」這里已經指明了謀害陳小手的真正元兇是——我國傳統的封建思想。
最後，陳小手是一個徹底的處於社會底層的小人物，沒有任何的社會背景，在社會上沒有絲毫的威望。他留給人們的印象——就是一個騎著白馬到處去治病救人的男性「老娘」。也許正是因為這樣的社會背景，團長才會沒有絲毫的顧慮就把他殺掉了。
高北溟、孫淑芸以及「八千歲」，他們在生存的道路上，都遇到了很多的挫折和困難，有的甚至還失去了生命，但是他們都是很平靜的對待這樣的結局。雖然這些小人物的失敗和死都沒有呈現出真正的悲劇色彩，但是他們的結局，卻提示我們應該去細細品讀汪曾祺的小說，去發現他小說中小人物的悲劇內涵及表現方式。

二
汪曾祺曾強調自己「對現實生活有很深的沉痛感」，有感於人們對他的片面理解，他申辯說：「一些寫我的文章每每愛寫我如何恬淡、瀟灑、飄逸，我簡直成了半仙！你們如果跟我接觸的較多，便知道我不是一個不食人間煙火的人」［5］。汪曾祺的這個自我辯解，已經說明他其實對生活有很深的感觸和深刻的思考。他的這個辯解也指明我們應該換個角度去細讀他的小說。因為汪曾祺所追求的「不是深刻，而是和諧」。他的小說都是「除凈火氣，特別是除凈感傷主義」。［6］他把自己對生活的感觸以及深刻的思考留給了自己，而不是把這些感觸和思考原原本本的傾瀉在小說中。汪曾祺在對待他小說中的小人物時，始終如一個旁觀者一樣，在旁邊默默地注視著小說中的一切，很少把自己的情感和感觸，傾瀉出來，就如《皮鳳三楦房子》中的「高大頭」一樣，在街邊不露聲色地機警地觀察著每一個過路人。
……但詳考高大頭的一生，似乎沒有和外賓干過一次杯。他只是整天坐在門前的馬扎子上，用一把木銼銼著一隻膠鞋的磨歪了的後跟，用毛筆飽蘸了白色的粘膠塗在上面，選一塊大小厚薄合適的膠皮貼上去，用他的厚厚實實的手掌按緊，連頭也不大抬。只當有什麼值得注意的人從他面前二三尺遠的地方走過，他才從眼鏡框上面看一眼。……一天就是這樣，動作從容不迫，神色安靜平和。他戴著一副黑框窄片的花鏡，有點像個教授，不像個修鞋的手藝人。但是這個小縣城裡來了什麼生人，他是立刻就會發現的，不會放過。而且只要那樣看一眼，大體上就能判斷這是省里來的，還是地區來的，是糧食部門的，還是水產部門的，是作家，還是來作專題報告的新聞記者。他那從眼鏡框上面流露出來的眼神是彬彬有禮的，含蓄的，不露聲色的，但又是機警的，而且相當的鋒利。③
作者的這種機警說明他是很會捕捉生活中的細節的，對社會生活有著很深的感觸和見解的，但是他不想把對生活的沉痛感傾瀉進自己的小說中。汪曾祺說：「我有一個樸素、古典的說法，就是寫一個作品要有益於世道人心的」［7］。所以作者很機警的，不露聲色的，就把自己對生活的沉痛感從自己的小說中過濾去了，呈現給我們的似乎只有生活的表面。因此他的小說常常給人以平淡恬靜、和諧溫馨的閱讀感覺。
《受戒》寫的是明海和小英子的純情愛情。小說中的和尚們是可以殺豬的，吃肉的，他們還打牌、搓麻將，給人呈現了仙境一般的生活。《大淖記事》了寫了巧雲與十一子的戀愛故事。巧雲被劉號長破了身子，但她「並沒淌眼淚，更沒想到跳到淖里淹死」，而是一心想和十一子好，並悉心照顧受傷的十一子。《八千歲》就像是作者坐在其米店對面的茶館對八千歲的生活進行觀察一樣。八千歲被八舅太爺敲了一杠子，打破了他想靠勤勞發家致富的美夢。但是他並沒有失去對生活的信心，而是給自己和兒子做了一身陰丹士林的長袍，長短與常人等，把老藍布二馬裾換下，在晚飯時候也大聲要了一碗自己從前從不問津的「三鮮面」。 《異秉》中的王二通過自己的勤勞和智慧，靠一個熏燒攤子而發家致富的。汪曾祺力圖給讀者塑造曠達超脫、適性隨意的小人物形象，也力圖通過描寫健康、自然的人性美，給人呈現出平淡恬靜、和諧溫馨的田園生活。但是作者在創作時，難免有激動的時候，沒有把文中的「感傷之氣」完全除凈。因此小說中也有很多小人物的命運是很凄涼的。
《徙》寫的是高、談兩家的敗落。高北溟是一代宗師談甓漁高徒，他一直想如北海之鵬展翅高飛。他發憤勤學，准備考取功名，但是突然間時代發生了巨變，已經廢科舉，興學校了。心存大志的他忽然一下沒了前進的方向，生活的壓力也壓的他踹不過氣來。正當他囊空咄咄，百無聊賴的時候，他的世家朋友沈石君給他指了條「明路」——讀師范，去教書。這看似一條平坦的路，實則是充滿了各種欺壓，排擠傾軋，勾心鬥角。面對這樣的環境，高北溟試圖以斷絕各種社會關系來逃避——不宴請客人，不參加同事的聚會，不和同事聊天，全身心的投入了教學工作中。當教學有成之時，他又以為自己可以展翅高飛了。這時他的靠山被排擠走了，理想的工作也隨之旁落。隨著女兒、女婿的死，高北溟終於承受不住打擊，郁悶的死去。當然他一生中最重要的兩個願望也無法實現了。一是，把老師談甓漁的詩文刻印出來；二是，送女兒高雪上大學。小說的結尾：「墓草萋萋，照落昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣」，恰如一首輓歌來描述高北溟的一生，讓人感到悲哀不已。《關老爺》中的岑瑾因為在新婚之夜沒有驗證到那點女兒紅，跪在床前被丈夫沒頭沒臉地鞭打、怒罵。《鬱症》中的裴雲錦因為嫁過來三年沒有懷孕，「不孝有三，無後為大」的封建思想和家庭的經濟重擔終於壓垮了她，她得了嚴重的憂鬱症，上弔死了。
這些小人物的命運很悲慘，但是他們並不是悲劇人物。悲劇人物往往都是為著他們的理想和目標去奮斗，去與阻礙他們實現理想的黑暗勢力去抗爭，在這個過程中，他們都會不可避免地遭受很多挫折和磨難，但是其合理的意願、動機、理想和激情卻預示著勝利和成功的到來。魯迅先生也曾說過，「有價值的東西的毀滅就是悲劇。」汪曾祺筆下的這些小人物的願望就是能夠好好的活下去，他們奮斗的目標就是生活， 因此他們身上有價值的東西就只是一種生命的本能。所以說這些小人物說不上是悲劇人物。而且當他們的生存道路受到黑暗勢力阻礙時，他們並沒有站起來與黑暗勢力進行抗爭，而是默默的忍受著黑暗勢力給他們的壓迫和阻礙，放棄他們的理想和願望。
三
汪曾祺本來對生活有很深的「沉痛感」，但是他在小說里卻很少流露出對社會的感觸和深刻的思考。他始終如一個旁觀者給讀者在講述一個個平淡的小故事，刻畫一個個小人物。汪曾祺一生都致力於短篇小說的創作，在長期的創作實踐的基礎上，他對小說的創作有了自己的思想。我認為正是汪曾祺的創作思想影響了他的小說人物描寫的重點和寫法。
其一、汪曾祺說：「我年輕時曾想打破小說、散文和詩的界限」。他認為好的小說應該像散文詩：「如《釣人的孩子》、《職業》、《求雨》，就還有點散文詩的味道。散文詩和小說的分界處只有一道籬笆，並無牆壁（阿左林和廢名的某些小說實際上是散文詩）。我一直以為短篇小說應該有點散文詩的成分」［8］。正是他對短篇小說 「散文化」的追求，使得他的小說淡化了情節，減少了對人物心理的描寫，過濾了小說中的嚴肅性，讓小說呈現出平靜清新的味道。這一點也正如他自己所說，「散文化的小說不大能容納過於嚴肅的、嚴峻的思考。這類作者大都是性情溫和的人，不想對這世界做拷問和懷疑。許多嚴酷的現實經過『散文化』的處理就會失去原來的硬度」［9］。這樣，他筆下的小人物就不是敘述的重點了，人物命運前因後果的追問就被文體創新所省略了。所以陳小手這樣的人生悲劇竟然也沒有了悲的感覺。
其二、汪曾祺是一個深受中國傳統文化影響的知識分子，對中國文化有著相當深厚的認同感，是一個主張弘揚民族性中的互尊互愛，相濡以沫傳統美德的人，是一個崇尚精神自由和美好人情人性的人。他說過，「我受影響較深的還是儒家……我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為中國式的人道主義者」［10］。這種人道主義思想體現在汪曾祺對小人物的描寫中，悲劇不直接寫，不擴展寫，不加重悲劇的成份。
《虐貓》寫的是幾個小孩子在文革期間虐貓的故事。李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進都是上小學三年級的小孩子。文革期間，大人們都忙於武鬥和遊街，沒有人來管他們，他們就只有一起虐貓。
他們捉住一隻貓，玩死了拉到。
李小斌起初不同意他們把貓弄死。他說：一隻貓，七條命，姥姥告訴他的。
「去你一邊去！什麼『一隻貓七條命』！一個人才一條命！」
後來李小斌也不反對了，跟他們一塊到處逮貓，一塊玩。
他們把貓的鬍子剪了。貓就不停地打噴嚏。
他們給貓尾巴上拴一掛鞭炮，點著了。貓就沒命地亂跑。
他們想出了一種很新鮮的玩法：找了四個葯瓶子的蓋，用乳膠把貓爪子粘在瓶蓋子里。貓一走，一滑；一走，一滑。貓難受，他們高興極了。
後來他們出了一種很簡單的玩法：把貓從六樓的陽台上扔下來。貓在空中慘叫。他們拍手，大笑。貓摔到地下，死了。
他們又抓住一隻大花貓，用繩子拴著往家裡拖。他們又要從六樓扔貓了。
出什麼事了？九樓七門前面圍了一圈人：李小斌的爸爸從六樓上跳下來了。
來了一輛救護車，把李小斌的爸爸拉走了。
李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進沒有把大花貓從六樓上往下扔。他們把貓放了。④
文中一開始指明他們本來是一群活潑可愛，頑皮淘氣，尊重生命的小孩子。「李小斌的爸爸是走資派。顧小勤、張小涌、徐小進家裡大人都是造反派。顧小勤、張小涌、徐小進不管這些，還是跟李小斌一塊玩。沒有人管他們了，他們就瞎玩。撈蛤蟆骨朵，粘知了。砸學校的窗戶玻璃，用彈弓打老師的後腦勺。」他們為什麼會「虐貓」，去做這種殘酷的事呢？這與他們小小年紀是極其不相符的。 「看大辯論，看武鬥，看斗走資派，看走資派戴高帽子遊街。李小斌的爸爸遊街，他們也跟著看了好長一段街。」很明顯，他們是受了大人們的影響。大人們的行為給他們幼小純潔的心靈帶來了深深的傷害，因此他們小小年紀就做出了這樣殘酷的事情。
《虐貓》中蘊藏了幾條悲劇內線。一是李小斌失去了爸爸；二是李小斌的爸爸跳樓身亡；三是李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進他們在文革中失去了美好的童年。但是這篇小說卻沒有給人以悲的感覺。因為作者並沒有去發掘這些悲劇內涵。他把悲劇內涵都隱藏在小孩虐貓的事件中， 只用幾句平淡的話提了出來。正是汪曾祺對悲劇的這種處理手段，沒有讓人物直接面對殘酷的悲劇結果。所以李小斌悲慘的命運就不能讓讀者直接體會出來。
其三、一個作家在自己的成長過程中，他的創作思想會受到許多作家的影響。當然汪曾祺在創作生涯中也會吸收其他作家的創作方法以及創作思想。董瑾認為汪曾祺小說繼承了以沈從文為代表的京派對自然健康人性的謳歌和呼喚［11］。我們可以從《受戒》與《邊城》的對比看出，他受其老師沈從文的影響是很大的。
《邊城》沈先生最負盛名的代表作，寫的是湘西邊城小鎮茶峒一個古樸的愛情故事。在湘西風光秀麗、人情質朴的邊遠小城茶峒，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純朴善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅了船總順順的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保也喜歡上美麗清純的翠翠，託人向翠翠的外公求親。此時，王團總也看上了儺送，情願以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧願作個擺渡人。於是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保自知唱歌不是弟弟的對手，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送因為哥哥的死悲痛不已，他無心留念兒女之情也駕船出走了。外公經受不住這樣的打擊，終於在一個風雨之夜去世了，留下了孤獨的翠翠。翠翠孤獨地守著渡船，痴心地等著儺送歸來，「這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！」小說描繪了湘西山水圖畫和民情風俗，講述了一個古樸的愛情故事，表現了湘西的自然、民俗和人性美，給人呈現出一幅詩情濃郁的湘西風情畫。其實小說也隱藏了一個悲慘的愛情故事。
翠翠、儺送、天保三人之間的愛情糾葛，導致天保外出闖灘身亡，儺送駕船出走而失蹤，翠翠爺爺經受不住打擊而歸天，順順家人及親戚整天憂心忡忡，翠翠獨自一人等待儺送的歸來。這個愛情故事讓兩個人喪身，一個人失蹤和兩個家庭破裂，這應該是一個很悲慘的結局了。但是沈從文無意去開掘這個愛情故事的悲劇內涵，刻畫悲劇性格，而是意在創造出一支理想的人性美的田園牧歌［12］。
為了繼承老師對自然健康人性美的追求，汪曾祺在《受戒》描寫了小和尚明海與村姑小英子的戀愛故事。小說除了寫了明海和小英子的愛情故事，還寫了和尚們殺豬、吃肉、打牌、搓麻將以及他們偷情世俗生活，描述了江南水鄉和諧溫馨、幸福美滿的田園生活。和尚們的生活可謂沖破了人與宗教之間的隔膜，真摯感人，充分地顯現了作者對於自然健康人性美的追求［13］。
在很多文稿中，汪曾祺也曾多次談到過契訶夫對他的影響。「外國作家中，我受影響較大的是契訶夫……」，「非常喜歡契訶夫……我喜歡他的鬆散自由、隨便、起止自在的文體；喜歡他對生活的痛苦的思索和一片溫情」［14］。對契訶夫的喜歡，讓汪曾祺喜歡寫說不上是悲劇形象的日常生活中的小人物。
結語
總之，在汪曾祺的作品中，雖然讀者常常看到很悲傷的結局，但是這些結局並不能給讀者以悲劇感。這是因為作者以獨特的藝術手段，對小說的審美內容進行了處理，過濾掉了沉重的悲劇色彩和成份。這樣小說中余留下來的悲傷結局，就不能讓讀者感到悲劇的氛圍。這就是汪曾祺小說悲劇不悲的原因了。

望採納

㈧ 天下糧倉為沈石平冤了嗎

沒有。自認為沈石死是應該的，國家制定法律的作用就在這里，如果法律章程也能變通，那要法律有何用？沈石的做法太過激了，遇到問題他應該及時上報上一級單位，由上一級單位批復後再去執行，估計沒有這個下場了。

《天下糧倉》是由中視傳媒股份有限公司出品的古裝歷史電視劇。由吳子牛執導，王慶祥、王亞楠、杜雨露、聶遠、李倩等人聯袂主演。該劇講述了看似太平的清乾隆年間，因自然災害而引發了一場圍繞糧食的驚心動魄的故事。該劇於2002年1月7日在中央電視台綜合頻道黃金時段播出。

曠古災荒、男女奇情、浮筷斬人頭、肉身化大燭，這一系列情節跌宕起伏。

該劇實現了電視劇的電影感，一如吳子牛的電影《晚鍾》《南京大屠殺》雄渾厚重。

劉統勛的清廉剛正使人肅然起敬，但直到最後才被揭穿的貪官米汝成竟是為了愛子的仕途曠達而不惜自毀前程，不禁令人痛惜和玩味。

㈨ 怎麼評價電視劇天下糧倉

《天下糧倉》是於2002年1月首播的古裝劇，該部劇講述的是雍正駕崩，乾隆登基後，圍繞著國倉糧食發生的一件件案件。

刻畫在於導演，而人物的把握便在於演員本身。海燕飾演的柳含月這個角色牽動著觀眾的心，在老爺去世前後，這個角色的變化是肉眼可見的。去世前，是足智多謀的小丫頭；去世後，由花旦變為青衣，這個轉折正好使人物命運更牽動人心，去世前的歡樂與去世後的悲情來做對比。使人物更飽滿。

劇中多位老戲骨飆戲，讓觀眾是大飽眼福。到現在這部劇也將近二十年了，現在看也是意猶未盡，屬實是屬於經典之作。