鳳台歷史上有哪些故事

A. 鳳台縣真的有古代的嗎

1、春秋為州來邑。公元前493年蔡昭侯自新蔡遷此，稱下蔡。西漢置下蔡縣，屬沛郡。東漢改屬九江郡。三國屬魏郡。西晉屬淮南郡。


明朝時期的下蔡鎮

2、隋屬汝陰郡。唐屬潁州。五代周世宗遷壽州治此。北宋政和末為壽春府治。金仍為壽州治。元屬安豐路。明洪武中並入壽州。


清朝時期的鳳台縣

3、清雍正十一年(1733年)析壽州置鳳台縣，同治四年(1865年)遷今城關鎮，屬鳳陽府。1914年屬淮泗道，1927年直屬安徽省。1949年屬皖北行署區阜陽專區。1952年屬安徽省阜陽專區。1971年屬阜陽地區，1977年屬淮南市。

二、地名來歷

《清一統志》：「縣有鳳凰台……相傳曾有鳳凰至，因名」嘉慶《鳳台縣志》卷1：「以縣北之鳳凰山名縣，曰鳳台。」

B. 古文 鳳台 有什麼特別的意思嗎

鳳台

(1).古台名。 漢 劉向 《列仙傳·蕭史》：「 蕭史 者， 秦穆公 時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。 穆公 有女，字 弄玉 ，好之。公遂以女妻焉……公為作 鳳台 ，夫婦止其上。」 南朝 宋 鮑照 《升天行》：「 鳳台 無還駕，簫管有遺聲。」 唐 黃滔 《催妝》詩：「吹簫不是神仙曲，爭引 秦 娥下 鳳台 。」 元 楊維楨 《小遊仙》詩之十二：「 嬴 家樓頭縹緲女，底用 蕭郎 築 鳳台 。」

(2).泛指華美的樓台。 南朝 陳 張正見 《門有車馬客行》：「舞袖飄金谷，歌聲遶鳳台。」 清 邵粹夫 《京華雜感》詩：「中宵獨坐看銀漢，王氣蔥蔥起鳳台。」

C. 鳳凰的傳說典故

一、鳳育九雛

「九雛」出自《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：「（昇平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。」後以「鳳引九雛」為天下太平、社會繁榮的吉兆。「九雛」的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。

二、鳳棲於梧

梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：「梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也」。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》「鳳凰非梧桐不棲」，鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍。

三、得鳳之象

相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」。

古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。南齊·謝兆《永明樂十首》：「彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。」

四、吹簫引鳳

相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。

秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：「必須選擇一個善於吹笙的人。」穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。

一天，弄玉夢見一個美男子說：「我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。」並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合。

奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。

蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：「我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。

上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。」

於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

五、鳳求凰

漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見鍾情，就彈起鳳凰琴，唱起「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」表示愛慕之情。

卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。「鳳求凰」一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由於這些優美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現了「吹笙舞鳳」、「吹簫引鳳」、「鸞鳳和鳴」、「鶴飛鳳舞」、「百鳥朝鳳」「龍鳳呈祥」等一系列寓意吉祥的圖案。

鳳紋形象已不再那麼神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發展為民族裝飾藝術的代表和象徵之一。

D. 除了曹沖稱象和孔融讓梨還有什麼故事

神童的故事，秦，甘羅甘羅戰國時楚國下蔡（今安徽鳳台）人，從小聰明過人，是著名的少年政治家。他祖父甘茂，是秦國一位著名的人物，曾擔任秦國的左丞相。「相門出才子」，甘茂受到別人的排擠，被迫逃離秦國，不久就死於魏國。甘羅小小年紀，就投奔到秦國丞相呂不韋的門下，做他的才客。 甘羅(4張) 當時秦國企圖聯燕攻趙，打算派大臣張唐出使燕國，張唐卻借故推辭。呂不韋無計可施，甘羅自告奮勇，願去勸說張唐赴任。呂不韋開始不大相信他，甘羅理直氣壯地說：「從前項橐7歲就做了孔子的老師，我現在已經12歲了，你就不能讓我試一試嗎？」呂不韋只好答應了他的要求。 甘羅驅車去見張唐，說：「當年武安君白起就因為不服從應侯范雎的命令去攻打趙國，被應侯攆出咸陽，死在杜郵。現在文信侯的權力比應侯大得多，你違抗他的命令，看來你的死期不遠了！」一席話嚇得張唐乖乖答應出使燕國。 甘羅又徵得呂不韋的同意，按照秦國擴大河間郡的意圖到趙國去進行游說，他針對趙王擔心秦燕聯盟對趙國不利的心理狀態，大加攻心，說：「秦燕聯盟，無非是想占趙國的河間之地，您如果把河間5城割讓給秦國，我可以回去勸秦王取消張唐的使命，斷絕和燕國的聯盟。到那時你們攻打燕國，秦國決不幹涉，趙國所得又豈止5城！」趙王大喜，忙把河間5城的地圖、戶籍交給甘羅。甘羅滿載而歸，秦國不費一兵一卒而得河間之地，秦王就封12歲的甘羅為上卿，並把當年封給甘茂的土地賞給他。由於當時丞相和上卿的官階差不多，民間因此演繹出甘羅12歲為丞相的說法

E. 登金陵鳳凰台 李白 關於鳳凰台的傳說

鳳凰台的傳說：南朝劉宋時期，南京城西南山上（今瓦官寺附近），有幾只美麗的大鳥飛到了這里，這些鳥的毛色鮮艷，聲音動聽，吸引了其他一些凡鳥跟隨。

這一奇特現象很快被人發現，並一傳十十傳百，最後被一位王族得知，於是就將這處地方改名為鳳凰里，並在此修築了一個高台，名為鳳凰台。

由於鳳凰台是六朝勝跡，為歷代文人墨客悼古吟詠之所，特別是李白晚年，於唐上元二年（761年），也就是去世前一年，還登鳳凰台，抒發歷史的慨嘆。從此，鳳凰台的知名度迅速提高。

(5)鳳台歷史上有哪些故事擴展閱讀

唐朝時期，鳳凰台附近與長江還緊鄰著，但也正是這一時期，這里的地理環境開始發生變化。

鳳凰台一帶正好地處長江的一個轉角處，唐代因為經濟的發展，人口劇增，長江沿岸多了很多居民區，對長江沿岸的生態造成很大破壞，特別是長江中上游一帶。因此，上游沖擊了很多泥沙到了下游，而到了鳳凰台一帶就容易堆積，最後漸漸形成了灘塗和陸地。

到了宋代，南京的河西地區已經基本成為陸地，並且有了大街、寺廟等建築。此時的鳳凰台也早已在楊吳時期被劃入城內，高台上的視野也大部分被高聳的城牆所遮擋，鳳凰台登高遠眺的盛景也就不復存在了。

但南京作為六朝古都，依然是文人墨客聚集之地，鳳凰台的聲名依然在外，因此還是有很多文人騷客來到此處懷古，一直到明清時期，依然有很多關於鳳凰台的懷古詩文。

到了近代，太平天國時期，抗日戰爭時期，鳳凰台作為軍事要地，一直是炮火直擊的對象，整個城南建築大部分毀於戰火，因此這里的地形地貌和過去發生了翻天覆地的變化，與李白時期更是相去甚遠，鳳凰台的歷史地位也漸漸消失了。

F. 陳鳳台的鳳台文化

陳鳳台,名輝,號鳳台,宋朝進士、官拜諫議大夫,兒子七人中有四人中進士、三人為秀才,號稱「一門五進士」、「七子流芳」。在陳鳳台的族裔和後裔中,有明代被稱為「一代大儒」、「嶺南一人」的陳白沙,有清光緒年間高中文科探花的陳伯陶,還有輔仁大學校長、被毛澤東主席譽為「國寶」的陳垣等。
2004年,位於清遠市清新縣天塘山上的陳鳳台墓被後人重新發現。隨之清遠市陳鳳台歷史文化研究會成立,對陳鳳台本人及其家教文化的研究開始風生水起。
舉家南遷緣起「胡妃事件」?
800多年前的一天。南宋王朝末年的清遠縣城外,一大隊人馬漸行漸近。車上家當豐雍、主人衣著華麗,顯赫身份可見一斑。
中間一輛馬車上的男主人,臉上分明有幾分疲憊、失落和沮喪。也許是擔憂政壇的風雲變化、君王的喜怒無常、乃至即將來臨的國破家亡。他從附近的南雄州(今韶關境內)趕來,帶著七個兒子,子侄28人,首次遷徙到清遠縣城,以躲避國難。准備休整後,再往南遷。
此時,鐵木真的鐵蹄正橫掃大江南北。
這位年近花甲的男主人,就是南宋進士、官拜諫議大夫的陳鳳台。
有關陳鳳台的舉家南遷,一直存在兩種說法。其中一種認為,因宋末元軍的大舉入侵,陳家躲避國難,遷徙至此,陳鳳台墓所在的清新縣禾雲鎮沙河桂湖村(古稱清遠蒙里驛),正是溝通中原與嶺南的重要驛站。陳鳳台被認為是抗元的英雄。另一種說法,是來源於陳氏族譜上的一句話,「本族因胡妃事件而南遷」。
「胡妃事件」是怎麼回事?據相關記載,宋度宗咸淳八年(1272年),胡妃得罪了皇帝,逃出京城臨安,為商人黃貯萬所得,攜歸南雄珠璣巷。後黃知她是貴妃,不敢收留,復令逃出,為強暴欺凌而死。
胡妃出走不久,皇帝思念她,密令兵部尚書張英貴查訪。南雄人訛傳因胡妃已死,朝廷將加罪於珠璣巷。故珠璣巷居民紛紛南逃,散居於南方海濱各地。
然而,研究者認為這一傳說未必可信。在宋代史書中,並未有貴妃出逃的記載,而各姓氏族譜對胡妃事件發生年代的記載出入很大,相差竟有100多年。流傳至今的文本中,所使用的官銜和地名是明代的,顯然為後人根據傳聞所記。更重要的是,宋度宗咸淳八年時,元軍橫掃宋軍於中原大地,兵臨南宋都城,皇帝還有心思去管一個妃子嗎?
更多的研究者認為,陳鳳台舉家南遷,與當時元兵南下有很大關聯。
悲憤憂國的抗元民族英雄
經考證,陳鳳台的家族是從曾祖父開始遷入南雄州珠璣巷的,此前是居住在北宋京城開封附近的祥符縣。宋朝廷被迫南遷時,這里的人跟隨南遷,有部分人越過粵北梅嶺,立足於當時的南雄州。
在陳鳳台長子陳謨撰寫的族譜《謨翁遺牒》中,對陳鳳台舉家南遷的原因有這樣的記載:「三子英,進士,為廣宣議大夫,因差撫外夷不行,將家屬貶,同父輝葬在清遠縣蒙里驛九龍潭。」「撫夷不行」,字面意思是與元朝簽訂的合約沒有成功,這道出了陳家被貶南遷的真實原因。
有研究者猜測,南宋末年,金國與南宋都已經腐朽勢微,而蒙古強大起來,當時蒙古提議與南宋聯合起來消滅金國,南宋皇帝接受了這一提議,准備借蒙古之手滅掉宿敵金國,可沒想到的是,最後卻將禍水南引,把南宋的江山斷送了。而當時陳家父子在朝廷為官,又與皇帝結著姻親,在對元政策上肯定提出過自己的意見,是不是因某種意見最終惹怒皇帝而被貶呢?答案不得而知。
族譜記錄了當年逃離故鄉的悲慘境地,當年從珠璣巷南遷各地時,「兄弟七人,子侄二十八人,攜族人三十餘人」,說明當時七兄弟均健在。「有登舟而往,有步陸而行」。大部分已到了台山、新會、東莞、鶴山等地,陳鳳台隨第六子陳圖定居清遠城,三子陳英因「扶夷不行」累及家人而深感內疚,因此在全家遷到偏遠的台山安頓好之後,又回到父親身邊,服侍年邁的父親終老。
陳鳳台是一個有民族氣節的諫議大夫和文人學士,相傳他到濱江山區考察時,被當地熱情的瑤胞所挽留,同意教授瑤胞子弟讀書識字。為了保境安民,他指導瑤胞在山上修築城牆,安營紮寨,並由他和陳英出面收編南下難民,與當地的瑤、漢、壯等族人組成民軍,共同抵抗元兵。
在敵我力量懸殊的情況下,陳鳳台父子兵敗殉國,瑤王悲痛萬分,將陳鳳台父子妥善安葬在清遠蒙里驛,也就是今天的桂湖村。從此,陳鳳台、陳英父子二人被譽為「抗元英雄」。
有關陳氏父子抗元的說法,多出自後人的講述,在古籍中少有記載。但有史料記載的是,在南宋末年的抗元崖山保衛戰中,陳鳳台第七子陳仁的後裔陳仁輔、陳英輔兄弟,毅然捐糧幾千石,運到崖山支援宋軍。當時的丞相陸秀夫請皇帝降旨,表彰陳氏兄弟的功勛。
如今的天塘山上,還保存有古代瑤胞的遺址石崗城門,城門前山石環拱,嶙峋陡峭,古跡斑駁。而離陳鳳台古墓不遠的山上,至今還保留著一座古廟。據說始建於南宋末年,是抗元義軍用來聯絡和交流情報的地方。抗元義軍失敗後,古廟多次被毀,現存的這座廟宇,為1945年重建,至今保存完好。
有關陳鳳台後半生的境況,以及為何埋葬在天塘山,研究者也有多種其它推測:有人認為,是陳鳳台跟隨其子在清遠居住一段時間後病死,隨後安葬在天塘山。有種說法是,陳在清遠的後人,發現天塘山是塊風水寶地,將他的遺骨移葬至此。還有人認為,天塘山地處偏僻之處,可能是為了躲避戰亂,陳鳳台在此隱居,安度晚年。
據《陳族世譜》記載,陳鳳台的第三子陳英,也安葬在天塘山上,但目前還沒有找到確切的位置。隨著後人對「鳳台文化」的深入研究,將破解更多的歷史謎團。
後人組團尋根挖掘鳳台文化
陳鳳台本人是宋朝進士、官拜諫議大夫,長子陳謨是進士、授刑部侍郎,次子陳宣是進士,三子陳英是進士、宣議大夫,四子陳愷是進士、宣議大夫,五子陳潤、六子陳圖、七子陳仁皆為邑庠生(秀才)。
據後人查閱陳氏和鄺氏的族譜,陳鳳台元配妻子是南雄珠璣巷大尹公鄺愈平之女,而鄺氏夫人的姐姐鄺淑麗,於1168年被宋孝宗冊封為皇妃,也就是說陳鳳台是當朝皇妃的妹夫。
在100多年前,廣東七十二縣陳氏家族捐款修建廣州陳家祠時,一並對地處偏遠的陳鳳台古墓進行了重修,並繪有詳細墓圖,上面注有從陳家祠到天塘山的拜祭路線,以及約定三年一拜祭的家規。可見陳鳳台當時在陳氏族人中有相當大的影響。
人們在拜祭陳鳳台的時候,可能很少考慮到他的「抗元」愛國成分,而更多地是對這個家族深厚的傳統文化以及良好的書香家教的嚮往。2006年歲末,美國紐約陳潁川堂「尋根團」一行130多人回清遠尋根訪問,受到廣東省僑聯、清遠市政府以及清新縣政府的熱情接待。在這些遊子心目中,清遠,早已是一塊令人神往的「福地」了。
陳鳳台第26代傳人、省歸國華僑聯合會榮譽主席陳毓錚認為,「鳳台文化」首先是孝,以血緣親情為基礎,滲透到整個氏族。其次是把讀書和功名放在首位。在古代,讀書和考取功名的目的十分明確,就是為了做官。縱觀陳鳳台的後裔,其子弟大都以讀書為主,積極參加科舉考試。在當時的背景環境下,讀書當官便是實現了人生價值,受後人景仰。
在陳鳳台墓前的華表上,就鐫刻著道光至光緒年間,陳氏家族中高中文武功名的優秀人才的名字。
在近代陳鳳台的後裔中,有清末民初中山大學文學院詞學教授、著名詩詞家陳洵；輔仁大學校長、被毛澤東主席譽為「國寶」的陳垣；當選為巴布亞紐幾內亞兩屆政府總理陳仲民等。在族裔中,有明代被稱為「一代大儒」、「嶺南一人」的陳白沙；咸豐欽點翰林院庶吉士、清朝首任使美大臣的陳蘭彬；光緒欽點探花陳伯陶等。
「鳳台文化」的另一個特徵是精忠報國、愛國愛家。南宋滅亡後,陳鳳台的後裔告誡子孫,不要與元朝統治者合作,所以在元朝統治的90年裡,居住在鶴山的陳氏沒有一人願意出來當官。
■史跡遺存
天塘山上埋忠骨
天塘山位於清新縣沙河鎮桂湖村,縱橫20多公里,海拔1000多米,為清新縣第二高峰,雄偉而陡峭,登頂下望有「一覽眾山小」的感覺。縱深看去,有無數矮小的山丘,草木叢生,常年翠綠,是一個地理位置極佳的風水寶地。
2000年,桂湖村民偶然發現了陳鳳台的墓葬,並為此奔走。此後的幾年間,時有陳家的後人以及文史專家前來憑吊或考證。
墓地除了墓碑和拜桌之外,極少人工修造的東西,在一片原始生態的大自然風景之中顯得十分和諧。
離陳鳳台墓約100米的位置,墓道上的四支華表庄嚴矗立,上面的石獅已被人破壞。華表用大理石雕刻而成,高六米,重約三噸,記錄了清朝年間陳氏後人的功名。
令人稱奇的是,墓地處在近千米的高山之巔,墓前竟有一眼100多平方米的天然水塘,當地人稱此水塘為狀元湖。每年春天,碧水盈盈。彷彿是鑲嵌在天塘山上的一塊碧玉。
■研究者說
陳鳳台墓的重修
清光緒十八年(1892年),廣州陳家祠中軸線的建築物即將完工的時候,恰逢廣東東莞的陳伯陶在殿試中高中探花。喜訊傳來,陳氏族人認為是建祠風水顯靈,是祖宗的福蔭。於是,到光緒二十年(1894年),陳家祠已經建好後,陳氏族人為了慎終追遠,弘揚祖恩祖德,光宗耀祖,便組織了重修陳鳳台墓。
這次重修,對原來的墓地進行了整修,但沒有大的變動,基本保留原來面貌。同時,陳氏族人還定下了三年一祭的規定。另外,為紀念這次維修,陳氏族人還專門在墓前的水塘旁邊立了四支華表,華表用建陳家祠時同一種麻石做成,每支高兩米半,上面刻著陳氏後人在清朝道光、咸豐、同治、光緒年間受朝廷欽點的文武官員的名單。
其中,陳伯陶是光緒欽點的探花,被授予翰林書院編修,江寧提學使,廣東教育總長等職務。後來,李鴻章和陳伯陶代表清政府與英國戈登將軍簽署了《拓展香港新址專條》。這也成為我國收回香港主權的證據之一。陳伯陶一生都有忠君愛國之心,但在那飽受外國列強欺凌的時代也只能「剜肉醫瘡謀國計」(摘自陳伯陶詩詞)。
陳鳳台墓的四支華表(當地人叫探花柱)成對稱排列,彷彿是四名威武的將士,日夜守衛著陳鳳台古墓,這也是陳鳳台後裔心繫祖先,崇文愛武的象徵。

G. 鳳台滅門慘案回顧：父親殺害兒子一家四口，背後原因是什麼

2013年3月10日，安徽淮南鳳台縣發生了一起駭人聽聞的滅門慘案，當地居民朱某一家四口一夜之間被人殘忍殺死在自己家中。

令人難以置信的是，幾天後辦案人員偵破該案，證實殺害朱某一家的犯罪嫌疑人竟是其生父。而且其滅子全家一事，還得到了朱某母親的同意。

我們常說「父愛如山，母愛如水」，父愛與母愛是人世間最偉大、最無私、最真摯的情感。那麼？朱家的「巍峨如高山的父愛，涓涓如流水的母愛」，為何竟變成了致命的毒葯呢？

請跟隨筆者走進「鳳台縣滅門慘案」，解讀父親殺子背後的真相！

當初都說「養兒防老」，說多帶幾個孩子就多一份保障。其實並不是那麼回事，最終有很多家庭的兄弟姐妹之情都徹底輸給了物質。導致那些老人非常可憐，明明子女成群，卻終究還是老無所養……

其實，父母偏心也好，不偏心也好，終歸是自己父母。至少你身上還流淌著他們的血液，至少他們從你還是腹中胎兒的時候，一路含辛茹苦把你拉扯成人，沒有讓你流落街頭。那他們的恩德你就不得不報。

詩人孟郊曾經說過「誰言寸草心，報得三春暉！」父母的大恩大德，子女永遠都報答不完。愛不需要用「天平」去衡量，老人給誰多了一點，誰給老人少了一點，都不是其他兄弟姐妹應該去糾結的問題，你要做的只是你的那份孝心。

當你做子女的時候，或許感觸不多，可當你有一天也做父母的時候，也到老的那一刻時，頭發花白，面部蒼老，拖著佝僂的身體，卻發現子女正在為了爭「誰贍養你」爭得頭破血流。那一刻，或許才深有體會……

H. 風台民間故事

摘要 風台村(古名扒頭)，位居縣城西 4公里，北倚鳳凰山，南傍梁余河，村東有元建「青崗寺」名勝古跡，村中「榆和路」東西貫穿，這里風景秀麗，有「風台異形」之稱，為和順十景之一。「鳳台小戲」是由說唱「西廂曲」發展而來的。傳說在清末明初，一個陳姓商人由南方來到和順縣以賣筆墨紙為生，

I. 鳳台縣的歷史沿革

鳳台 早期屬徐、揚二州（淮北為徐，淮南為揚）之境。周代，屬青揚二州（青、揚以淮為界）之境。西周時為州來國，後被楚國所滅，為楚之州來城。周簡王二年（公元前584年）秋8月，吳入州來。周景王七年（公元前538年）楚冉丹城州來。周景王十六年（公元前529年）吳滅州來，季札封延陵後轄州來城，故名延州來。周敬王二十七年（公元前493年）冬十一月，吳把蔡昭侯由河南新蔡遷都於州來，遂改名為下蔡。歷經昭侯、成侯、元侯、侯齊五代，歷時47年。戰國時，蔡世家侯齊四年（公元前446年），楚惠王滅蔡，蔡侯齊亡，下蔡仍屬楚地。秦代，秦滅楚後統一中國，實行郡縣制。置下蔡縣，屬泗水郡，九江郡。西楚時項羽立英布為九江國王，下蔡屬九江國。漢代，漢初高帝五年（公元前202年）立淮南國，下蔡淮南國。元狩元年（公元前122年）淮南國廢，為九江郡，下蔡縣屬沛郡。後漢俱屬九江郡。三國時，屬魏國的淮南郡。晉代，晉初下蔡屬淮南郡。晉末南北分裂，戰事頗繁，縣境來去無常，又在縣境內設置了很多屯兵的城戍。南北朝時，下蔡屬北魏，太和十九年（495年）置下蔡郡。隋代，開皇初下蔡郡廢，仍置下蔡縣，屬淮南道。唐代，武德四年（621年）於縣置渦州，為州治。武德八年州廢，仍為下蔡縣，屬穎州（今阜陽）。五代十國，下蔡屬潁州（今阜陽），南唐、後周因之。周世宗顯德四年（957年）三月，攻克壽州（今壽縣），世宗以其難以攻克，逐將壽州移治於下蔡，降為防禦州並恢復其軍為忠正軍，原壽州為壽春縣（今壽縣）。宋代，北宋下蔡為壽州，屬淮南西路，政和六年（1116年）壽州升為府，名為壽春府，下蔡為府治，南宋乾道三年（1167年）府廢。南宋與金劃淮為界，下蔡為金之壽州，壽春為宋之壽州，故有「南北壽州」。元代，下蔡縣隸屬安豐路。明代，洪武二年（1369年）九月，壽春縣、安豐縣、下蔡縣廢，並入壽州。在下蔡鎮設巡檢司。清代，壽州屬鳳陽府。雍正十年（1732年）兩江總督尹繼善呈奏清延批准，於壽州北分設一縣，添知縣一員，典史一員，分疆而理，因縣北有鳳凰山而得鳳台縣名。雍正十一年正式分置，與壽州同城治理（縣衙設在今壽縣城東北角）。同治四年（1865年）冬移縣治於下蔡，隸屬鳳陽府管轄。中華民國，民國初，廢州府，縣直隸安徽省。民國3年（1914年）6月屬淮泗道（道尹駐鳳陽）。民國17年8月，廢道，直隸安徽道。民國21年10月，屬安徽省第四行政督察區，隸屬壽縣專員公署。民國27年屬安徽省第七行政督察區，隸屬阜陽專員公署。抗日戰爭勝利後屬淮南專員公署。1949年1月12日，鳳台縣解放，劃屬阜陽專員公署。1977年1月20日，劃屬淮南市管轄。
1999年11月毛集設立正縣級建制「淮南市毛集社會發展綜合實驗區」，成為淮南直管。