佛經小故事大教主發生在哪個朝代

A. 佛教最早傳入我國是在哪個朝代

佛教傳入我國是在西漢時期。

西漢末年，西域佛教國大月氏派來使臣，這是佛教思想傳入我國最早的記載。後來，公元67年，東漢也派使臣去大月氏，邀請天竺和尚，用白馬馱載佛李信喚經及釋迦牟尼像，到達洛陽。東漢朝廷專修白哪凱馬寺迎候，據此西漢末年佛教開始傳入中國。

歷史發展

三國時西來傳教者以曇摩迦羅、曇帝、康僧鎧、康僧會、支謙等最著名：曇摩迦羅（法時、曇柯迦羅），中天竺人，嘉平二年（251年）於魏都洛陽譯僧祗戒心，立羯磨法授戒、為中土有佛教戒律受戒之始。曇帝（諦），安息人，譯有曇無德羯摩四分律受戒法、摩坦旦訶僧祗律之戒本等。康僧鎧（僧伽跋摩、僧伽婆羅），在白馬寺譯有郁伽長者等四部經。

康僧會，其先祖康居人，世居天竺，其父移交阯從商。會十餘歲父母雙亡，孝服畢出家，明三藏，博六經，通天文，初行佛教於江左。譯有六度集經。

支讖弟子支亮，支亮弟子支謙（恭明），其父月氏人，漢靈帝世來中國，謙於漢末避亂於吳，孫權驚其才慧，拜為博士。留吳三十餘年，譯有維摩、大明度無極、瑞應本起、大般泥洹等經至今仍存。其他尚譯有本業、首楞嚴、阿彌陀等經今已不存，共三十部。

B. 佛教是哪個朝代哪年在哪個皇上執政期間傳人我國

產生於印度的佛教是世界三大宗教之一，自傳入中國以來，對中國人的思想意識、民族關系、文化藝術、生活習慣等方面均產生過深刻的影響。那麼佛孝空教究竟是在何巧畝瞎時傳入我國的呢？自古以降，聚訟紛紜，至今尚無定論，大體說來，有如下六種說法。 一、先秦說。認為早在先秦時期，佛教就已經傳入我國。如「周世佛法已來」說，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆王之世（《漢法本內傳》《周書異記》）。又有人說孔子已聞「西方有聖者焉」。而據史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時代人，當時儒家、佛教均處初創階段，中國和印度兩國尚無交通關系，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小。《拾遺記》中也說：燕昭王七年（公元前317年）「沐胥（即印度）之國來朝……有道術人名屍羅……荷錫持瓶，雲『發其國五年乃至燕都』」。清代學者俞樾據此條認為此「乃佛法入中國之始」的記載（《茶香室叢鈔》卷十三）。眾所周知，佛教產生於公元前6世紀的印度，公元前3世紀耐賣孔雀王朝的阿育王將佛教定為國教並開始向國外傳播，所以先秦時期佛教已經傳入中國不大可能。 二、秦朝說。認為秦朝時佛教已傳入中國。隋朝費長房 中國最早的佛教寺院洛陽白馬寺 在《歷代三室記》卷一中說，秦始皇四年沙門釋利防等一十八賢者攜經來化始皇被始皇查禁。日本學者則根據《史記·秦始皇 本紀》中「禁不得祠。明星出西方」的記載，以「不得」為「浮屠」（佛陀、佛教的早期譯法）之異譯，也認為秦朝佛教已流行中 國。我國學者馬元材在1943年撰文《秦時佛教已流行中國考》亦力主其說。岑仲勉先生一開始亦贊同此說，後經其多方 考證，認為上述材料是指伊朗的火教在秦朝傳入了中國，而不是印度的佛教。總之，秦朝說還缺乏可信的論據，目前已無人提起。 三、漢武帝時期說。此說以東方朔答漢武帝的劫燒說最為著名。所謂劫燒說就是漢武帝開掘昆明池，挖到池底時發現黑灰，武帝就去問博學的東方朔，東方朔說他也不知道，又告訴漢武帝可以問西域人。所以當天竺高僧竺法蘭來中國時，對黑灰深感疑惑的眾人連忙請他解釋這個現象，竺法蘭答道：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也」（晉宋炳《明佛論》）。此事證實東方朔在漢武帝時已接觸到佛教了。但是很多學者持異議，認為此說的根據不夠明確。民國時代《中國佛教史》著者蔣維喬認為「我國知有佛教，應在武帝通西城後」。 四、西漢末說。持西漢末佛教已傳入說的根據主要有：1．公元前3世紀印度阿育王時期以後，佛教逐漸傳播到印度西北地區、大夏、安息，並沿著絲綢之路向西域各國流傳。據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書·西域傳》得知，西漢末年佛教又從西域各國傳到了我國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區。2．史稱「昔漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏使伊存口授浮屠經」（《三國志·魏志·東夷傳》注引 ）。大月氏是西域佛教盛行之地，口授佛經又是佛教的傳統作法和我國早期翻譯佛經的通行辦法，因此大多數學者認為這是佛教傳入我國內地的可信記載。郭沫若、範文瀾、翦伯贊等史學家均持此說。而呂澄先生則根據某些日本學者的考證，認為貴霜王朝前二代是不信佛教的，大月氏在貴霜王朝前，是否有佛教流傳還值得研究，因此「伊有授經」之說是「更需要研究的」（《中國佛學源流略講》）。 五、西漢末東漢初說。也有些學者認為西漢末年伊存向景盧口授經雖然是確實的，但這只是佛教開始傳入我國的正式記錄，因未受到朝廷重視，未得到傳播，所以當時還沒有宗教性活動。直至明帝永平八年（公元65年）佛教開始在貴族階層得到傳播。當時「出現了中國歷史上第一個信奉佛教的皇家貴族劉英」（郭朋《漢魏晉南北朝佛教》）。劉英「學為浮屠齋戒祭祀」，因此漢明帝在給劉英的詔書中褒獎他「尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓」（《後漢書·楚王英傳》）。所以有的學者認為把佛教視為「仁祠」，正反映了當時人們對它的態度，而漢明帝頒詔褒獎劉英正是封建統治集團正式承認佛教地位的明確記載，因此方立天等學者認為「佛教傳入中國應為兩漢之際」（《中國佛教與傳統文化》）。 六、東漢初說。在關於佛教傳入中國的故事中，後漢明帝感夢求法說最為著名。 相傳在永平十年（公元67年）漢明帝夜寢南宮，夢見金人：身長丈六，飛繞殿庭，頂佩白光。次晨，漢明帝詢問眾位大臣，博士傅毅奏道：西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢。明帝聽罷，信以為真。於是便派遣蔡愔、秦景、王遵等十多人出使天竺、拜取佛法。行至大月氏國，正好遇到在當地傳教的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭。永平十年漢使梵僧用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，回到洛陽。漢明帝禮請二位高僧暫時下榻於鴻臚寺（負責外交事務的官署）。翌年，又敕命於洛陽城西修建僧院。這就是著名的白馬寺（《理惑論》、《冥祥記》、《後漢記》、《高僧傳》、《洛陽伽藍記》、《魏書》）。此說流傳既久且廣，唐朝韓愈在上唐憲宗的《論佛骨表》中也說，「佛者，……自後漢時流入中國……漢明帝時始有佛法」。然而現在大多數佛教史家卻懷疑此說。理由有三：首先感夢遣使本身就非常奇怪。明帝做太子就和劉英很接近，故理應知道佛教的存在，夢而見佛不能成立。其次明帝派到大月氏國求法的使節蔡愔（即張騫）為前漢武帝時代的人，在明帝前約一百六七十年。當時張騫出使西域的目的也不是為了求法。還有替明帝解夢的博士傅毅，明帝時他尚是個少年，不可能在朝廷作官。日本學者鐮田茂雄據此認為漢明帝感夢求法完全不是歷史事實（《簡明中國佛教史》）。有些學者在否定明帝感夢求法的傳說故事的同時，對佛教是否在東漢初年已傳入中國的事實進行了分析。嚴北溟認為佛教在東漢初年就傳入了中國，但不能簡單地確定在某一年內。任繼愈則從當時整個佛教傳布的形勢，中國和當時西域諸國的交通等方面考察後，斷定「佛教……開始傳入當在東漢初年」。

C. 佛教傳入中國始於哪個朝代

佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前後）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。印度佛教傳入中國漢地年代，學術界已有定論。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原註：漢地）；派末世摩至雪山邊國。

西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺（wen四聲）佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。

佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。據文獻記載，佛像可能於此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳入則談信更要早一些。

印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

中國佛教史開始於公歷紀元前後，佛教開始由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。

由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。佛教西漢末年東漢初年傳入我國。

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魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關於佛像的記載卻極為鮮見。在出絕頃土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像，這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。

東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千餘人，其中還安置了身穿錦綵衣物、銅質塗金的佛像，這是中國的造像立寺首次見於正史記載。

傳入中國漢族地區的佛教，並侍陸經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；並外傳朝鮮、日本和越南。

D. 佛經小故事 犬救主發生在哪個朝代

晉朝

E. 佛教傳入中國，是在哪個朝代

據歷史記猜亮載，應該是秦朝就有陸陸續續的佛教法師進入中國。
不過公認的正規的時間，根據《四十二章經序》、《牟子理惑論》等多種典籍的記載，東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝劉庄在永平七年（局亂公元64年）於夜晚夢見一位神人，全身金色，項有日光，在殿前飛繞而行。第二天會集群臣，問：「這是什麼神？」當時學識淵博的大臣傅毅回答道：「聽說西方有號稱『佛』的得道者，能飛行於虛空，神通廣大，陛下所夢見的想必就是佛。」第二年，漢明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人遠征西域求法。使團到達大月氏國後，抄得佛經42章（這就是著名的《四十二章經》），並於永平十年(公元67年)，在當地遇見高僧迦攝摩騰、竺法蘭，邀請二師來漢地傳播佛教。二師接受邀請，用白馬馱著佛像和經卷，隨蔡愔一行來到洛陽。漢明帝對他們的到來表示歡迎，永平十一年（公元68年），專門為之建立佛寺，命名「白馬寺」。白馬寺是我國漢地最早的佛寺，取回的佛經則收藏於皇室穗臘寬圖書檔案館「蘭台石室」中。這就是「白馬馱經」的故事。
應該說正式傳入中國的時間，是公元68年。

白馬寺和當年馱經的白馬雕像

F. 唐僧取經的故事發生在我國哪個朝代

唐僧取經的故事發生在我國的唐朝時期。

玄奘在602年洛州緱氏出生，是唐代著名高僧，為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。

公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部。

譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等，《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。

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公元614年，玄奘剛12歲，那年正值隋煬帝選拔人才出家為僧，在考試那天，主考官鄭善果看到了年紀尚小還未出家的玄奘，便上前問他為何想要出家。

玄奘說出了久存心底的話：意欲遠紹如來，近光遺法。鄭善果先前就很欣賞其容貌，此語一出，更讓他欽佩其豪言壯語。

而玄奘也是憑此被破例准許參加考試，最終也被破格錄取，玄奘從印度僧人口中得知納蘭陀寺戒賢極深的的佛學造詣，所以他決心去印度向這位高僧求法。

公元627年，玄奘好幾次向唐太宗申請通關文牒以便於西行，但都被拒絕，雖然如此，他還是下了決心：寧可西去而死，絕不東回而生。

在他27歲時，終於有了機會，讓他踏上了西行的道路。從此便開始了他十多年的西行游歷求法的生涯。玄奘一生鑽研佛法，也從中悟出了很多佛家道理，比如萬法唯識論。

他認為所有的外在世界都是由人們內心的意識而幻化出的影像，在實質上都是虛假的，不存在的。玄奘翻譯的佛法經典中還有一句：色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。

受想行識，亦復如是，這句話告訴人們，色即是世間萬象，而空就是不實際，即是佛祖要我們放下對世間萬象的執念，無欲無求，萬象皆空，方能成佛。