凤台历史上有哪些故事

A. 凤台县真的有古代的吗

1、春秋为州来邑。公元前493年蔡昭侯自新蔡迁此，称下蔡。西汉置下蔡县，属沛郡。东汉改属九江郡。三国属魏郡。西晋属淮南郡。


明朝时期的下蔡镇

2、隋属汝阴郡。唐属颍州。五代周世宗迁寿州治此。北宋政和末为寿春府治。金仍为寿州治。元属安丰路。明洪武中并入寿州。


清朝时期的凤台县

3、清雍正十一年(1733年)析寿州置凤台县，同治四年(1865年)迁今城关镇，属凤阳府。1914年属淮泗道，1927年直属安徽省。1949年属皖北行署区阜阳专区。1952年属安徽省阜阳专区。1971年属阜阳地区，1977年属淮南市。

二、地名来历

《清一统志》：“县有凤凰台……相传曾有凤凰至，因名”嘉庆《凤台县志》卷1：“以县北之凤凰山名县，曰凤台。”

B. 古文 凤台 有什么特别的意思吗

凤台

(1).古台名。 汉 刘向 《列仙传·萧史》：“ 萧史 者， 秦穆公 时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。 穆公 有女，字 弄玉 ，好之。公遂以女妻焉……公为作 凤台 ，夫妇止其上。” 南朝 宋 鲍照 《升天行》：“ 凤台 无还驾，箫管有遗声。” 唐 黄滔 《催妆》诗：“吹箫不是神仙曲，争引 秦 娥下 凤台 。” 元 杨维桢 《小游仙》诗之十二：“ 嬴 家楼头缥缈女，底用 萧郎 筑 凤台 。”

(2).泛指华美的楼台。 南朝 陈 张正见 《门有车马客行》：“舞袖飘金谷，歌声遶凤台。” 清 邵粹夫 《京华杂感》诗：“中宵独坐看银汉，王气葱葱起凤台。”

C. 凤凰的传说典故

一、凤育九雏

“九雏”出自《晋书·帝纪第八·穆帝哀帝废帝海西公纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。“九雏”的具体类别名称以及形象并未提及。之后随着各种宗教信仰与民间传说不断演绎融合，九雏的说法不断丰富，未有定论。

二、凤栖于梧

梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”，凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而侍。

三、得凤之象

相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”。

古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。南齐·谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”

四、吹箫引凤

相传春秋时，秦穆公有一个女儿，名叫弄玉，姿容绝世，聪明无比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台，名叫凤台。

秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿。

一天，弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。

孟明在华山找到一位擅长吹箫的人，名叫萧史，同载而归。孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏。萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合。

奏第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦，恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》。有天晚上，夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就称我为萧史，到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田。

上帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就了这段姻缘。然而我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去。”

于是，萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音。这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了。

五、凤求凰

汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。

卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。大概是由于这些优美动人的故事传说，在装饰纹样上便出现了“吹笙舞凤”、“吹箫引凤”、“鸾凤和鸣”、“鹤飞凤舞”、“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”等一系列寓意吉祥的图案。

凤纹形象已不再那么神秘朦胧和似是而非了，凤鸟图案已成为一种清新、生动、活泼的艺术形象，逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。

D. 除了曹冲称象和孔融让梨还有什么故事

神童的故事，秦，甘罗甘罗战国时楚国下蔡（今安徽凤台）人，从小聪明过人，是着名的少年政治家。他祖父甘茂，是秦国一位着名的人物，曾担任秦国的左丞相。“相门出才子”，甘茂受到别人的排挤，被迫逃离秦国，不久就死于魏国。甘罗小小年纪，就投奔到秦国丞相吕不韦的门下，做他的才客。 甘罗(4张) 当时秦国企图联燕攻赵，打算派大臣张唐出使燕国，张唐却借故推辞。吕不韦无计可施，甘罗自告奋勇，愿去劝说张唐赴任。吕不韦开始不大相信他，甘罗理直气壮地说：“从前项橐7岁就做了孔子的老师，我现在已经12岁了，你就不能让我试一试吗？”吕不韦只好答应了他的要求。 甘罗驱车去见张唐，说：“当年武安君白起就因为不服从应侯范雎的命令去攻打赵国，被应侯撵出咸阳，死在杜邮。现在文信侯的权力比应侯大得多，你违抗他的命令，看来你的死期不远了！”一席话吓得张唐乖乖答应出使燕国。 甘罗又征得吕不韦的同意，按照秦国扩大河间郡的意图到赵国去进行游说，他针对赵王担心秦燕联盟对赵国不利的心理状态，大加攻心，说：“秦燕联盟，无非是想占赵国的河间之地，您如果把河间5城割让给秦国，我可以回去劝秦王取消张唐的使命，断绝和燕国的联盟。到那时你们攻打燕国，秦国决不干涉，赵国所得又岂止5城！”赵王大喜，忙把河间5城的地图、户籍交给甘罗。甘罗满载而归，秦国不费一兵一卒而得河间之地，秦王就封12岁的甘罗为上卿，并把当年封给甘茂的土地赏给他。由于当时丞相和上卿的官阶差不多，民间因此演绎出甘罗12岁为丞相的说法

E. 登金陵凤凰台 李白 关于凤凰台的传说

凤凰台的传说：南朝刘宋时期，南京城西南山上（今瓦官寺附近），有几只美丽的大鸟飞到了这里，这些鸟的毛色鲜艳，声音动听，吸引了其他一些凡鸟跟随。

这一奇特现象很快被人发现，并一传十十传百，最后被一位王族得知，于是就将这处地方改名为凤凰里，并在此修筑了一个高台，名为凤凰台。

由于凤凰台是六朝胜迹，为历代文人墨客悼古吟咏之所，特别是李白晚年，于唐上元二年（761年），也就是去世前一年，还登凤凰台，抒发历史的慨叹。从此，凤凰台的知名度迅速提高。

(5)凤台历史上有哪些故事扩展阅读

唐朝时期，凤凰台附近与长江还紧邻着，但也正是这一时期，这里的地理环境开始发生变化。

凤凰台一带正好地处长江的一个转角处，唐代因为经济的发展，人口剧增，长江沿岸多了很多居民区，对长江沿岸的生态造成很大破坏，特别是长江中上游一带。因此，上游冲击了很多泥沙到了下游，而到了凤凰台一带就容易堆积，最后渐渐形成了滩涂和陆地。

到了宋代，南京的河西地区已经基本成为陆地，并且有了大街、寺庙等建筑。此时的凤凰台也早已在杨吴时期被划入城内，高台上的视野也大部分被高耸的城墙所遮挡，凤凰台登高远眺的盛景也就不复存在了。

但南京作为六朝古都，依然是文人墨客聚集之地，凤凰台的声名依然在外，因此还是有很多文人骚客来到此处怀古，一直到明清时期，依然有很多关于凤凰台的怀古诗文。

到了近代，太平天国时期，抗日战争时期，凤凰台作为军事要地，一直是炮火直击的对象，整个城南建筑大部分毁于战火，因此这里的地形地貌和过去发生了翻天覆地的变化，与李白时期更是相去甚远，凤凰台的历史地位也渐渐消失了。

F. 陈凤台的凤台文化

陈凤台,名辉,号凤台,宋朝进士、官拜谏议大夫,儿子七人中有四人中进士、三人为秀才,号称“一门五进士”、“七子流芳”。在陈凤台的族裔和后裔中,有明代被称为“一代大儒”、“岭南一人”的陈白沙,有清光绪年间高中文科探花的陈伯陶,还有辅仁大学校长、被毛泽东主席誉为“国宝”的陈垣等。
2004年,位于清远市清新县天塘山上的陈凤台墓被后人重新发现。随之清远市陈凤台历史文化研究会成立,对陈凤台本人及其家教文化的研究开始风生水起。
举家南迁缘起“胡妃事件”?
800多年前的一天。南宋王朝末年的清远县城外,一大队人马渐行渐近。车上家当丰雍、主人衣着华丽,显赫身份可见一斑。
中间一辆马车上的男主人,脸上分明有几分疲惫、失落和沮丧。也许是担忧政坛的风云变化、君王的喜怒无常、乃至即将来临的国破家亡。他从附近的南雄州(今韶关境内)赶来,带着七个儿子,子侄28人,首次迁徙到清远县城,以躲避国难。准备休整后,再往南迁。
此时,铁木真的铁蹄正横扫大江南北。
这位年近花甲的男主人,就是南宋进士、官拜谏议大夫的陈凤台。
有关陈凤台的举家南迁,一直存在两种说法。其中一种认为,因宋末元军的大举入侵,陈家躲避国难,迁徙至此,陈凤台墓所在的清新县禾云镇沙河桂湖村(古称清远蒙里驿),正是沟通中原与岭南的重要驿站。陈凤台被认为是抗元的英雄。另一种说法,是来源于陈氏族谱上的一句话,“本族因胡妃事件而南迁”。
“胡妃事件”是怎么回事?据相关记载,宋度宗咸淳八年(1272年),胡妃得罪了皇帝,逃出京城临安,为商人黄贮万所得,携归南雄珠玑巷。后黄知她是贵妃,不敢收留,复令逃出,为强暴欺凌而死。
胡妃出走不久,皇帝思念她,密令兵部尚书张英贵查访。南雄人讹传因胡妃已死,朝廷将加罪于珠玑巷。故珠玑巷居民纷纷南逃,散居于南方海滨各地。
然而,研究者认为这一传说未必可信。在宋代史书中,并未有贵妃出逃的记载,而各姓氏族谱对胡妃事件发生年代的记载出入很大,相差竟有100多年。流传至今的文本中,所使用的官衔和地名是明代的,显然为后人根据传闻所记。更重要的是,宋度宗咸淳八年时,元军横扫宋军于中原大地,兵临南宋都城,皇帝还有心思去管一个妃子吗?
更多的研究者认为,陈凤台举家南迁,与当时元兵南下有很大关联。
悲愤忧国的抗元民族英雄
经考证,陈凤台的家族是从曾祖父开始迁入南雄州珠玑巷的,此前是居住在北宋京城开封附近的祥符县。宋朝廷被迫南迁时,这里的人跟随南迁,有部分人越过粤北梅岭,立足于当时的南雄州。
在陈凤台长子陈谟撰写的族谱《谟翁遗牒》中,对陈凤台举家南迁的原因有这样的记载:“三子英,进士,为广宣议大夫,因差抚外夷不行,将家属贬,同父辉葬在清远县蒙里驿九龙潭。”“抚夷不行”,字面意思是与元朝签订的合约没有成功,这道出了陈家被贬南迁的真实原因。
有研究者猜测,南宋末年,金国与南宋都已经腐朽势微,而蒙古强大起来,当时蒙古提议与南宋联合起来消灭金国,南宋皇帝接受了这一提议,准备借蒙古之手灭掉宿敌金国,可没想到的是,最后却将祸水南引,把南宋的江山断送了。而当时陈家父子在朝廷为官,又与皇帝结着姻亲,在对元政策上肯定提出过自己的意见,是不是因某种意见最终惹怒皇帝而被贬呢?答案不得而知。
族谱记录了当年逃离故乡的悲惨境地,当年从珠玑巷南迁各地时,“兄弟七人,子侄二十八人,携族人三十余人”,说明当时七兄弟均健在。“有登舟而往,有步陆而行”。大部分已到了台山、新会、东莞、鹤山等地,陈凤台随第六子陈图定居清远城,三子陈英因“扶夷不行”累及家人而深感内疚,因此在全家迁到偏远的台山安顿好之后,又回到父亲身边,服侍年迈的父亲终老。
陈凤台是一个有民族气节的谏议大夫和文人学士,相传他到滨江山区考察时,被当地热情的瑶胞所挽留,同意教授瑶胞子弟读书识字。为了保境安民,他指导瑶胞在山上修筑城墙,安营扎寨,并由他和陈英出面收编南下难民,与当地的瑶、汉、壮等族人组成民军,共同抵抗元兵。
在敌我力量悬殊的情况下,陈凤台父子兵败殉国,瑶王悲痛万分,将陈凤台父子妥善安葬在清远蒙里驿,也就是今天的桂湖村。从此,陈凤台、陈英父子二人被誉为“抗元英雄”。
有关陈氏父子抗元的说法,多出自后人的讲述,在古籍中少有记载。但有史料记载的是,在南宋末年的抗元崖山保卫战中,陈凤台第七子陈仁的后裔陈仁辅、陈英辅兄弟,毅然捐粮几千石,运到崖山支援宋军。当时的丞相陆秀夫请皇帝降旨,表彰陈氏兄弟的功勋。
如今的天塘山上,还保存有古代瑶胞的遗址石岗城门,城门前山石环拱,嶙峋陡峭,古迹斑驳。而离陈凤台古墓不远的山上,至今还保留着一座古庙。据说始建于南宋末年,是抗元义军用来联络和交流情报的地方。抗元义军失败后,古庙多次被毁,现存的这座庙宇,为1945年重建,至今保存完好。
有关陈凤台后半生的境况,以及为何埋葬在天塘山,研究者也有多种其它推测:有人认为,是陈凤台跟随其子在清远居住一段时间后病死,随后安葬在天塘山。有种说法是,陈在清远的后人,发现天塘山是块风水宝地,将他的遗骨移葬至此。还有人认为,天塘山地处偏僻之处,可能是为了躲避战乱,陈凤台在此隐居,安度晚年。
据《陈族世谱》记载,陈凤台的第三子陈英,也安葬在天塘山上,但目前还没有找到确切的位置。随着后人对“凤台文化”的深入研究,将破解更多的历史谜团。
后人组团寻根挖掘凤台文化
陈凤台本人是宋朝进士、官拜谏议大夫,长子陈谟是进士、授刑部侍郎,次子陈宣是进士,三子陈英是进士、宣议大夫,四子陈恺是进士、宣议大夫,五子陈润、六子陈图、七子陈仁皆为邑庠生(秀才)。
据后人查阅陈氏和邝氏的族谱,陈凤台元配妻子是南雄珠玑巷大尹公邝愈平之女,而邝氏夫人的姐姐邝淑丽,于1168年被宋孝宗册封为皇妃,也就是说陈凤台是当朝皇妃的妹夫。
在100多年前,广东七十二县陈氏家族捐款修建广州陈家祠时,一并对地处偏远的陈凤台古墓进行了重修,并绘有详细墓图,上面注有从陈家祠到天塘山的拜祭路线,以及约定三年一拜祭的家规。可见陈凤台当时在陈氏族人中有相当大的影响。
人们在拜祭陈凤台的时候,可能很少考虑到他的“抗元”爱国成分,而更多地是对这个家族深厚的传统文化以及良好的书香家教的向往。2006年岁末,美国纽约陈颍川堂“寻根团”一行130多人回清远寻根访问,受到广东省侨联、清远市政府以及清新县政府的热情接待。在这些游子心目中,清远,早已是一块令人神往的“福地”了。
陈凤台第26代传人、省归国华侨联合会荣誉主席陈毓铮认为,“凤台文化”首先是孝,以血缘亲情为基础,渗透到整个氏族。其次是把读书和功名放在首位。在古代,读书和考取功名的目的十分明确,就是为了做官。纵观陈凤台的后裔,其子弟大都以读书为主,积极参加科举考试。在当时的背景环境下,读书当官便是实现了人生价值,受后人景仰。
在陈凤台墓前的华表上,就镌刻着道光至光绪年间,陈氏家族中高中文武功名的优秀人才的名字。
在近代陈凤台的后裔中,有清末民初中山大学文学院词学教授、着名诗词家陈洵；辅仁大学校长、被毛泽东主席誉为“国宝”的陈垣；当选为巴布亚新几内亚两届政府总理陈仲民等。在族裔中,有明代被称为“一代大儒”、“岭南一人”的陈白沙；咸丰钦点翰林院庶吉士、清朝首任使美大臣的陈兰彬；光绪钦点探花陈伯陶等。
“凤台文化”的另一个特征是精忠报国、爱国爱家。南宋灭亡后,陈凤台的后裔告诫子孙,不要与元朝统治者合作,所以在元朝统治的90年里,居住在鹤山的陈氏没有一人愿意出来当官。
■史迹遗存
天塘山上埋忠骨
天塘山位于清新县沙河镇桂湖村,纵横20多公里,海拔1000多米,为清新县第二高峰,雄伟而陡峭,登顶下望有“一览众山小”的感觉。纵深看去,有无数矮小的山丘,草木丛生,常年翠绿,是一个地理位置极佳的风水宝地。
2000年,桂湖村民偶然发现了陈凤台的墓葬,并为此奔走。此后的几年间,时有陈家的后人以及文史专家前来凭吊或考证。
墓地除了墓碑和拜桌之外,极少人工修造的东西,在一片原始生态的大自然风景之中显得十分和谐。
离陈凤台墓约100米的位置,墓道上的四支华表庄严矗立,上面的石狮已被人破坏。华表用大理石雕刻而成,高六米,重约三吨,记录了清朝年间陈氏后人的功名。
令人称奇的是,墓地处在近千米的高山之巅,墓前竟有一眼100多平方米的天然水塘,当地人称此水塘为状元湖。每年春天,碧水盈盈。仿佛是镶嵌在天塘山上的一块碧玉。
■研究者说
陈凤台墓的重修
清光绪十八年(1892年),广州陈家祠中轴线的建筑物即将完工的时候,恰逢广东东莞的陈伯陶在殿试中高中探花。喜讯传来,陈氏族人认为是建祠风水显灵,是祖宗的福荫。于是,到光绪二十年(1894年),陈家祠已经建好后,陈氏族人为了慎终追远,弘扬祖恩祖德,光宗耀祖,便组织了重修陈凤台墓。
这次重修,对原来的墓地进行了整修,但没有大的变动,基本保留原来面貌。同时,陈氏族人还定下了三年一祭的规定。另外,为纪念这次维修,陈氏族人还专门在墓前的水塘旁边立了四支华表,华表用建陈家祠时同一种麻石做成,每支高两米半,上面刻着陈氏后人在清朝道光、咸丰、同治、光绪年间受朝廷钦点的文武官员的名单。
其中,陈伯陶是光绪钦点的探花,被授予翰林书院编修,江宁提学使,广东教育总长等职务。后来,李鸿章和陈伯陶代表清政府与英国戈登将军签署了《拓展香港新址专条》。这也成为我国收回香港主权的证据之一。陈伯陶一生都有忠君爱国之心,但在那饱受外国列强欺凌的时代也只能“剜肉医疮谋国计”(摘自陈伯陶诗词)。
陈凤台墓的四支华表(当地人叫探花柱)成对称排列,仿佛是四名威武的将士,日夜守卫着陈凤台古墓,这也是陈凤台后裔心系祖先,崇文爱武的象征。

G. 凤台灭门惨案回顾：父亲杀害儿子一家四口，背后原因是什么

2013年3月10日，安徽淮南凤台县发生了一起骇人听闻的灭门惨案，当地居民朱某一家四口一夜之间被人残忍杀死在自己家中。

令人难以置信的是，几天后办案人员侦破该案，证实杀害朱某一家的犯罪嫌疑人竟是其生父。而且其灭子全家一事，还得到了朱某母亲的同意。

我们常说“父爱如山，母爱如水”，父爱与母爱是人世间最伟大、最无私、最真挚的情感。那么？朱家的“巍峨如高山的父爱，涓涓如流水的母爱”，为何竟变成了致命的毒药呢？

请跟随笔者走进“凤台县灭门惨案”，解读父亲杀子背后的真相！

当初都说“养儿防老”，说多带几个孩子就多一份保障。其实并不是那么回事，最终有很多家庭的兄弟姐妹之情都彻底输给了物质。导致那些老人非常可怜，明明子女成群，却终究还是老无所养……

其实，父母偏心也好，不偏心也好，终归是自己父母。至少你身上还流淌着他们的血液，至少他们从你还是腹中胎儿的时候，一路含辛茹苦把你拉扯成人，没有让你流落街头。那他们的恩德你就不得不报。

诗人孟郊曾经说过“谁言寸草心，报得三春晖！”父母的大恩大德，子女永远都报答不完。爱不需要用“天平”去衡量，老人给谁多了一点，谁给老人少了一点，都不是其他兄弟姐妹应该去纠结的问题，你要做的只是你的那份孝心。

当你做子女的时候，或许感触不多，可当你有一天也做父母的时候，也到老的那一刻时，头发花白，面部苍老，拖着佝偻的身体，却发现子女正在为了争“谁赡养你”争得头破血流。那一刻，或许才深有体会……

H. 风台民间故事

摘要 风台村(古名扒头)，位居县城西 4公里，北倚凤凰山，南傍梁余河，村东有元建“青岗寺”名胜古迹，村中“榆和路”东西贯穿，这里风景秀丽，有“风台异形”之称，为和顺十景之一。“凤台小戏”是由说唱“西厢曲”发展而来的。传说在清末明初，一个陈姓商人由南方来到和顺县以卖笔墨纸为生，

I. 凤台县的历史沿革

凤台 早期属徐、扬二州（淮北为徐，淮南为扬）之境。周代，属青扬二州（青、扬以淮为界）之境。西周时为州来国，后被楚国所灭，为楚之州来城。周简王二年（公元前584年）秋8月，吴入州来。周景王七年（公元前538年）楚冉丹城州来。周景王十六年（公元前529年）吴灭州来，季札封延陵后辖州来城，故名延州来。周敬王二十七年（公元前493年）冬十一月，吴把蔡昭侯由河南新蔡迁都于州来，遂改名为下蔡。历经昭侯、成侯、元侯、侯齐五代，历时47年。战国时，蔡世家侯齐四年（公元前446年），楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，下蔡仍属楚地。秦代，秦灭楚后统一中国，实行郡县制。置下蔡县，属泗水郡，九江郡。西楚时项羽立英布为九江国王，下蔡属九江国。汉代，汉初高帝五年（公元前202年）立淮南国，下蔡淮南国。元狩元年（公元前122年）淮南国废，为九江郡，下蔡县属沛郡。后汉俱属九江郡。三国时，属魏国的淮南郡。晋代，晋初下蔡属淮南郡。晋末南北分裂，战事颇繁，县境来去无常，又在县境内设置了很多屯兵的城戍。南北朝时，下蔡属北魏，太和十九年（495年）置下蔡郡。隋代，开皇初下蔡郡废，仍置下蔡县，属淮南道。唐代，武德四年（621年）于县置涡州，为州治。武德八年州废，仍为下蔡县，属颖州（今阜阳）。五代十国，下蔡属颍州（今阜阳），南唐、后周因之。周世宗显德四年（957年）三月，攻克寿州（今寿县），世宗以其难以攻克，逐将寿州移治于下蔡，降为防御州并恢复其军为忠正军，原寿州为寿春县（今寿县）。宋代，北宋下蔡为寿州，属淮南西路，政和六年（1116年）寿州升为府，名为寿春府，下蔡为府治，南宋乾道三年（1167年）府废。南宋与金划淮为界，下蔡为金之寿州，寿春为宋之寿州，故有“南北寿州”。元代，下蔡县隶属安丰路。明代，洪武二年（1369年）九月，寿春县、安丰县、下蔡县废，并入寿州。在下蔡镇设巡检司。清代，寿州属凤阳府。雍正十年（1732年）两江总督尹继善呈奏清延批准，于寿州北分设一县，添知县一员，典史一员，分疆而理，因县北有凤凰山而得凤台县名。雍正十一年正式分置，与寿州同城治理（县衙设在今寿县城东北角）。同治四年（1865年）冬移县治于下蔡，隶属凤阳府管辖。中华民国，民国初，废州府，县直隶安徽省。民国3年（1914年）6月属淮泗道（道尹驻凤阳）。民国17年8月，废道，直隶安徽道。民国21年10月，属安徽省第四行政督察区，隶属寿县专员公署。民国27年属安徽省第七行政督察区，隶属阜阳专员公署。抗日战争胜利后属淮南专员公署。1949年1月12日，凤台县解放，划属阜阳专员公署。1977年1月20日，划属淮南市管辖。
1999年11月毛集设立正县级建制“淮南市毛集社会发展综合实验区”，成为淮南直管。