怎么画广州的民间故事

❶ 中国民间故事手抄报怎么画

做民间故事的手抄报，需要把民间故事选出两个有代表作用的。画出故事里面人物的形象，在简要的写一下故事梗概。

❷ 中国民间故事 思维导图绘画 简单又美丽怎么画

这个问题，我分享一下我平时做的方法吧。
一般在做思维导图之前，我会把自己知道或者搜集到的关于课题的所有资料整理归纳一下，然后通过时间轴或者前因后果或者由浅入深等等一系列顺序，分分类，排排好，接下去转到思维导图上去，选择一个合适的思维导图结构，可以按照之前整理的顺序去做出来也可以换其他更为简便的做出来，这样子就行了，至于好看的话，可能跟题主本身审美和想法有关，这个没办法具体的教。

❸ 告诉我民间故事连环画怎么画急急急！

民间故事连环画，你可以选一个故事画，你可以画哪咤闹海。

❹ 中国民间故事手抄报怎么做

民间故事手抄报可以写一下民间的故事内容，还有就是他的相关感触

❺ 广州的民间传说和历史典故

广州又称“五羊城”、“穗城”。 广州的别名有一个美丽的故事，传说周朝时广州连年灾荒，民不聊生。一天南海上空飘来五朵彩色祥云，上有骑着仙羊的五位仙人，仙羊口中衔着五色稻穗。仙人把稻穗赐予百姓，并祝福此地永无饥荒。仙人离去后，五只仙羊因为依恋人间而留了下来，保佑当地风调雨顺。百姓为感谢五位仙人，在他们留守的地方修建了一座“五仙观”，观中有五仙的塑像，伴以五羊石像。越秀公园内有“五羊雕塑”，此传说已经被2010年广州亚运会的吉祥物所应用。

❻ 我要一些广州民间的历史典故即“广府故事”急！急！

百岁坊的故事
在广州中山四路大塘街内，有条狭窄的小巷叫“百岁坊”，说来还有段辛酸故事。且讲清朝康熙末年，有位穷书生叫王健寒，他勤奋好学，饱读经书。为了糊口，就在本街开了间“卜卜斋”（私塾）教学童念书。他尽职尽责、诲人不倦，故经他教出来的学生，很多都中了举。古代的读书人苦守寒窗、铁砚磨穿，就是为求取功名，而求功名的唯一途径，就是参加科举考试，王健寒也不例外。但他屡次考试，总是名落孙山，由黑发考到白头，仍是一介布衣，连秀才也考不上。他却毫不气馁,屡败屡考。直到103岁高龄了，拄着拐杖走路，还要报考。街坊好心劝他说：“老先生，你偌大年纪，还搏什么功名呢？就算现在送了个官给你，你也做不来，不如死了此心吧！”王健寒长叹一声道：“唉，我不是为什么功名，而是心中不忿呀！”到考试的时候，由于王健寒年老体弱、精神疲倦，一到号舍就睡着了，连出什么题也不知道，直至监考官巡到他这里，见他还睡，推醒他问：“文章做好了吗？”王健寒才揉揉双眼问道：“题目出了吗？”“哈，人家将近交卷了，你还未知试题？”王健寒一惊，想道：“糟了，这科又是不中了！如交白卷，很丢脸的呀！不如随便写吧！”于是问了试题，想到哪句就写哪句，不像以前那样精雕细琢、引经据典了，总之快手写完，好过交白卷就算。怎知这科王健寒竟然中了，与他同场考试的孙子也考中。两爷孙同中秀才之事被传为佳话，人们纷纷表示祝贺。王健寒喜极之余冷静想道：“为什么我以前用心去考却不中，这次随便写反而能中呢？啊，是了，因我以前落笔太高超，并以能引用冷僻典故为荣，连试官也不晓，怎会中呢？而这次写得通俗易懂，反合试官口味。正是‘不愿文章高天下，但愿文章中试官’啊！”王健寒在科场中拼搏了七十载，经历了康熙、雍正、干隆三个朝代，才得秀才之名，此事被传得沸沸扬扬，称他为“三朝百岁秀才”，他住的小巷就称为“百岁坊”了。 织女化神的传说
广州黄埔南海神庙最后一座殿叫“昭灵宫”，是供奉洪圣大王的妻子沈氏夫人的。沈氏原是一位普普通通的农家织女，怎会做得尊贵洪圣大王的妻子呢？这里有一段神奇的传说。相传很久以前，广东顺德有位姓沈的姑娘，生得美貌如花，种桑、养蚕、织锦样样皆能，而且心地善良、助人为乐。有一年顺德大旱，田地黾裂、庄稼枯焦，大家都心急如焚。沈氏织女想道：“听说羊城有间南海神庙，何不前去求雨呢？” 织女说服父母，日夜赶路，到百里之外的南海神庙，跪在洪圣大王神前祷告：“大王，民女求求您了，现今顺德干旱，请普降甘霖，使叔伯哥哥能顺利开耕、姐妹们能养蚕织锦。如能所愿，等丰收之后，民女定织下最好的绸缎，给您作铺陈。”洪圣大王见织女风尘仆仆、不顾个人劳苦为村民来求雨，实是难能可贵，定要相助。看官：“铺陈”本是装饰的意思，但由于织女声细又有点沙，洪圣大王误听为“夫人”，亦默许了。果然织女走后，顺德就下起雨，百姓欢天喜地开耕，获得丰收。织女按照自己的诺言，用最好的蚕丝，织成最美的绸缎，带去南海神庙作铺陈还神了。洪圣大王见织女一片诚心，便对众神宣布：封织女为“明顺夫人”。话音一落，织女便化作一堆泥土。当晚洪圣大王报梦给庙祝，叫他把这堆泥土塑成像，并建殿供奉。织女姓沈，这殿又称“沈氏夫人殿”。因附近的庙头村很多人姓岑，“岑”与“沈”之音近似，故村民亲切地尊称织女为“姑婆”。传说此殿落成不久的一天傍晚，庙头村许多户人家的小孩都不见了，四下寻找，找到沈氏夫人殿，见小孩们全都在这里嬉戏玩耍。孩子们说：“姑太婆婆和我们一起唱歌跳舞，玩得很开心呀！”村民悟道：“姑婆是很爱小孩的，是小孩的保护神。”故以后每当下田或出外不便带小孩去时，总是将小孩带到沈氏夫人殿，拜一拜神像，说声：“多烦姑婆关照一下。”就可以放下小孩，安心而去。说也奇怪，据村民所说：多年来，在此寄下的小孩从未发生过意外，信不信由你。 洞神坊的由来
广州龙津东路，有条街叫洞神坊，说来其得名还与一个尚未出世的胎儿有关哩！相传清朝时，广州有位书生叫刘秀，有天与怀孕的妻子回娘家探亲，回来的路上忽遇大雨，两人匆匆跑到一间古庙门口躲避，怎知雷声隆隆，在他们头上响着。夫妻俩慌了，自问没做过半点亏心事，为何会触怒神灵呢？这时，孕妇腹内的胎儿作动了，所蹬的位置正紧靠孕妇手中挽着的一包母亲所送的咸鸭蛋！正惊疑时，无意中一望门匾，写着“康王庙”三个大字，顿时明白了！ 原来宋朝时，康王被金兵追赶，慌忙中跑入一间古庙，见有匹马，不理三七二十一，跳上马背就走。刚跑过一条河，康王惊魂稍定，一看此马，咦，为什么是泥马呢？怎知此马仙气未足，被人一语道破，马上化回一堆泥土！康王后悔不已，又望见金兵已追到对岸，大惊：“糟了，对岸泥泞地上留下了马蹄印，如敌兵发现必定追过河来，怎么办呢？”正在危急之际，忽然有群鸭子走来，把马蹄印全部踩没了。金兵见没有踪迹，以为康王没过河，就沿着岸边追去，康王才逃过一动。从此之后，康王把鸭子当作是自己的救命恩人，终生不吃鸭，甚至连鸭蛋也不吃。后来康王化为神，百姓建庙祭他，供品中当然没有鸭，甚至吃了鸭或吃了鸭蛋的人也不能从庙前经过，否则必有灾殃。现胎儿作动提醒了孕妇，这包鸭蛋是康王的大忌呀！连忙将鸭蛋丢到老远老远，说也奇怪，雷声马上停止了。两夫妇回到家中，不久产下孩子，因这儿未出生时就懂得神意，故取名叫“懂神”。刘懂神自幼聪颖过人，加上勤奋好学，21岁就中了进士，但他见官场黑暗，便无意仕途，返广州拜一名老郎中为师，以后就悬壶济世，救活了不少人，对贫者还施医赠药，大做善事，很得百姓赞许，说他不仅是“懂神”，简直是上天派来的活神仙哩！刘懂神去世后，人们为了纪念他，将他所住的那条街叫懂神坊，因“懂”字和“洞”字谐音，“洞”字更觉文雅，“洞神”就是洞天福地之神的意思，渐渐人们就叫为“洞神坊”了。
疍民的婚嫁习俗
疍民的婚嫁，据广州市地方志记载，一般不与陆上人通婚，一则受歧视，二则怕被同化。疍民结婚，虽亦要遵循父母之命，媒妁之言，但也不乏自由恋爱的浪漫色彩，男女青年常常通过对歌形式寻找意中人。如有姑娘待嫁，便在船尾处置一盆花以示招亲。对此，清人陈昙有一首《疍家墩》诗咏道： 龙户卢余是种人，水云深处且藏身；盆花盆草风流甚，竞唱渔歌好缔亲。“龙户”指疍民信仰蛇神，故称；卢余指卢循(?一192年，东晋范阳涿县，今河北人，曾任广州刺史)，称今广州的疍民为卢循之后裔。疍民姑娘出嫁时，与陆上人家一样(或许受陆上居民的影响)，也有哭嫁的习俗。出嫁前由姐妹陪同，哭三天三夜，俗称“叹命”。迎娶婚礼，一般都在船上进行。但婚宴除在船上进行外，也有在岸边沙滩、草地上进行的。如在船上进行，就将十几只(最多的有数十只)小艇连在一起，用红布搭起凉棚，经济条件好的，雇来楼船紫洞艇，张灯结彩，大摆筵席，热闹非常。洞房花烛夜，新郎请来许多能歌善唱又是比较活跃的青年朋友，唱歌逗乐，直至深夜。但旧时水上居民近亲结婚的情况非常多，由此所生子女多不健康。加上许多妇女因生活所迫，以娼为业，染上性病和麻风病者也相当普遍。 据《中华全国风俗志》(下编)云：“粤有所谓水鸡者，即所谓疍妇也，以其水滨，故名。浮家泛宅，一叶扁舟，以渡人为业，生涯也颇盛。顾此等水鸡，则注意于夜市，所撑之艇曰沙艇，装潢美丽，洁净非常，每当夕阳西下，则灯火齐明，沿河一带，如西濠口、长堤、沙基等处，济济溶溶，触目皆是。一般青年疍妇，盛服艳装，坐以待客，或高唱其咸水之歌，或娇呼其唤渡之声，于是叫艇呀，游河呀，乘凉呀，过夜呀，一片柔脆声浪，乍聆之如春莺出谷，殊令人解颐。遇炎夏时尤多。第见其穿黑绸之衣，长者及膝，着黑绸之裤，短及于胫，赤足盘坐，而露其雪白娇嫩之肤焉。夜渡之资甚廉，然多麻风之征，偶一不慎，则祸立随之矣。”当时的这些情景，广东省着名作家秦牧在《愤怒的海》一书中也曾写到，船舱上用上等木材和嵌花玻璃搭成标志的厅房，垂着珠帘，还在船首处围着矮小的朱漆栏杆，置着桌椅，万家灯火一亮起来，这里就成为广州最热闹的地方了。如今这些都已成为历史。

❼ 中国民间故事里的人物怎么画

中国民间故事的画法的话，你通过一定特定的方式，这样的话还是特别可以的。

❽ 广州的名人或民间传说小故事

1、菠萝庙

据说与南海神庙门口的两棵菠萝树有关。 传说很久以前，菠萝国使者达奚司空随一外国商船来到扶胥江口，上岸拜祭，并在庙前栽下两棵菠萝树，但他贪恋此处美景，误了回船时间，孤零零地留在当地，久立庙前，化为石人，乡民同情他，把他供奉在庙里，故南海神庙也被称为“菠萝庙”。

2、五羊雕像

传说在二千多年前周夷王时，广州这地方，海天茫茫，遍地荒芜，人们辛劳终日难得温饱。一天，天空仙乐缭绕，有五位仙人身穿五彩衣，骑着口含六束谷穗的五只羊飞临广州，把谷穗留给广州人，并祝愿这里年年五谷丰登永无饥荒，然后驾云腾空而去，羊化为石。

从此，广州成了富饶的地方，这动人的传说世代相传，广州也因此得名“羊城”、“穗城”。

3、何仙姑

何仙姑是汉族民间传说中八仙之一，她苦修积善才修练成仙，是世传八仙中唯一的女性。原型为一个容貌非凡的女性，经常手持荷花。

她的身世有多种说法，其中在流传比较多的故事中，广东增城说何泰之女到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。

4、沙琪玛

相传从前有个做了几十年点心的老伯，某天在蛋散中得到启发，创作出一款新的点心，老伯一拿出去卖便大受欢迎。有一天老伯又担着这种点心出去卖，由于以前的马路崎岖不平又窄小难走，老伯担着两筐美食，便走在路中央。

此时有个人骑着快马飞奔而来，老伯躲闪不及，两筐点心都被撞飞了，血本无归。骑马的人扬尘而去，老伯只能吃哑巴亏。后来老伯的点心越做越有名气，某天食客问起这老伯又香又甜又脆的点心叫啥名字，老伯灵光一闪，答了“杀骑马”。后来人们便将“杀骑马”雅化成沙琪玛。

5、华林寺高僧——铁肚笑和尚

清末，西关华林寺有一个铁肚笑和尚，人称广源禅师，据说是从罗浮山下来的一个武僧。大约在宣统二年初的某一天，笑和尚与十二三个皈依弟子在堂中吃茶论佛，讲授禅机。其中一个弟子忽然讲到少林禅派，说少林寺传达摩遗风，禅拳医一体。

广源和尚点头称善，然后拍拍自己的肚腩，呵呵一笑说：“禅在此也！”一个弟子好奇地问道：“师父，你肚腩这么大，好似弥勒佛，如果被人打一槌，顶得住么?”广源和尚笑着说：“若不能顶，洒家还能在这里说禅么。”这一说，众人更加好奇，立刻有人提出试一下。广源禅师点头答应。

开始，弟子们随意击打他的肚子，尚不敢出力，每拳打去，都听见“嘭”一声，有如手击气囊。广源禅师便叫众人使劲打。说完离座走到堂中，一开四平马，任人捶击。众人于是你一拳、我一拳，猛打一气，累得精疲力竭，笑和尚却若无其事。

此后，有不少武师都因无法击倒他，而先后拜到华林寺门下。

❾ 中国民间故事手抄报怎么画A4纸

做民间故事的手抄报，需要把民间故事选出两个有代表作用的。画出故事里面人物的形象，在简要的写一下故事梗概。

民间故事是民间文学中的重要题材之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的统称，有的地方又叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但也并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

特点

民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。

从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。

一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。

故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。

❿ 广州都有哪些传说故事

1、何仙姑本名何秀姑，是增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。其父何泰以做豆腐为业。秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。

后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的，在当时传为奇案，遂有秀姑已经"登仙"的传说。

据传仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。如今此地称"挂绿园"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城着名的"挂绿荔枝"。

2、在广州流花湖公园的中心位置、湖水之中有一个小岛，岛上草木葱茏，繁花吐艳；曲径蜿蜒，鸟鸣清脆。环岛湖水如镜，泛绿映红，景色甚佳。入口处砌一门洞，上题“浮丘”二字。

“浮丘”本是石名。远古时流经今广州城的珠江是很宽阔的，在距今二千二百多年前的秦汉时代，水面仍宽达2000米，即约为现在的10倍。

江中有三座大礁石，分布于东西中三处，浮出水面。东为海印，中名海珠，西即浮丘。乃古代着名的“羊城三石”，古人视为广州城“地之胏也”(屈大均《广东新语》)，即喻之为大地之骨。

浮丘石的位置在今中山七路东段，东距西门口约250米，其北端入将军里，南端至李家园(早几年此巷两侧民居已拆去，建起了高楼)，自宋代建三城起，至民国时拆城墙建马路，浮丘石都是在广州城西城墙(今人民路大约自市一医院门口南至太平桥一段即为西城墙遗址所在)之外。

因此石如浮于水面的小丘，古人乃按其状而取名。现在浮丘石故址距珠江江岸2公里多，唐代时，浮丘石却为船舶停靠之地，直到北宋中期犹四面环水。

以后随着人口激增，填江作田，更加长期的水道冲积，到南宋后期，沧海已变桑田，浮丘石与周围陆地连成一片了，并已建起了民居。这座江中大礁石是由白垩纪红色砾岩和粉砂岩构成的，本来没有什么特别，但它却孕育出了一个源远流长的神话传说。

话说古时浮丘山下住着一老一少，长者年过花甲，双目失明，人称浮丘公；少者二十来岁，也一眼已废，人称浮丘叔。两人时时互相搀扶，共用一只眼睛，到浮丘山上砍柴割草，卖薪度日。不管严冬酷暑，每天日出而作，日入而息。

邻居们见这一老一少生活艰辛，便不时施赠些麦豆、粟米给他们。浮丘公和浮丘叔对此深怀感激，但年长日久，收得多了，不觉感到过意不去。

一天，邻居二叔婆又送来麦豆，浮丘公怎样都不肯收受了，但二叔婆还是坚持要送给他。两人正在你推我让，一直没作声的浮丘叔突然叫起来：“我还有一只眼睛，我们也可以开荒种地!二叔婆，多谢你!你的麦豆我们收下，用来作种子!多谢你了！”

转眼到了第二年开春，浮丘公和浮丘叔互相搀扶着，到浮丘山下找地开荒。那时能种植的地都被人们开光了，两人找来找去，只找到东头的一丁点地方，拨开表土一看，原来下面是红色的岩石，种不了东西的。

但两人并不气馁，就在那里挥锄垦荒。浮丘公在前面掘，浮丘叔在后边种。别人一天下3斤种，他们一斤种要下三天。刚好那年又遇上天旱，谷雨都过了还未见一滴雨水。两个盲人，就靠一只眼睛，摸着爬着抬水淋地，日落回家时便顺便挑回一担柴草，用来换点盐米度日。

日子一天天过去，到收成时候了。别人种的麦豆，结荚不多，开的是紫蓝色的小花；他俩种的，却结满一串串的豆荚，开的是黄澄澄的金花。

更奇的是，别人收的是普通的麦豆，他俩收的竟是金灿灿的金豆，连那些豆杆都变成了红白相间的珊瑚玉树。据说这是勤奋的浮丘公和浮丘叔得到了仙人的帮助，随后连他们自己也变成仙人了！

为了报答邻人们长期的施赠，他俩悄悄地把这些金豆子撒回到每家每户的门口，撒满了一街。那就是过去旧广州“撒金巷”的来历，后人出于忌讳，改叫“积金巷”。他们肩上挑的柴草，都成了珊瑚玉树。明朝大画家李子长的那枝神笔，据说就是他们送的一条柴草变的。

此地后来还流传有这样一首童谣：“浮丘公，浮丘叔，两人同一目。撒豆成金人不知，肩上珊瑚担一束。”现在中山七路东段，以前叫石岗街，地下全是红色砂岩，据说就是浮丘公和浮丘叔种麦豆的地方。

流花湖公园的“浮丘岛”建于1982年，名称就取自上文所讲的浮丘石掌故。此岛四面环水，湖岸绿树环绕，远望犹有古浮丘岛之模样，予人一段远古的追忆，延续一种思古之幽情。

3、相传在秦朝的时候，在白云山脚有个小村庄，住着一个青年人叫郑安期。他的父亲早已去世，只有一个年老的母亲，母子相依过活。郑安期幼年曾跟随父亲行医，学得一点医药知识，便在村前开了一间小店，摆卖生草药，兼替村人治病。

他家里虽然贫困，但富有同情心，穷苦的人来看病，不但不收诊金，连药费也减免，因此深得当地村民的爱戴。有一年，白云山一带发生一种流行病。得病的人首先怕冷，接着发高烧，同时全身酸痛，流鼻涕，咳嗽不止。

如果救治不及时，就抽筋昏迷，直至死亡。郑安期翻尽医书，试用各种药物，都没有见效，眼见一个个乡亲痛苦呻吟，悲惨死去，他心如刀割，焦躁万分。

一天深夜，郑安期为乡亲们看病回家，母亲见他神色憔悴，满面愁容，便问他近日治病的情况。郑安期唉声叹气，便把流行病越来越严重的情况告诉她。母亲听了，也连声叹息。她想了一阵，然后说：“早年听你父亲说过，医治这种流行病，最好用九节菖蒲，但这种药不容易找呀！”

郑安期经母亲这一说，好像在黑暗中忽然见到一丝光明，连忙问道：“那九节菖蒲的形状是怎样的，它生长在什么地方呢？”

母亲说：“听说它叶瓣如兰，茎分九节，身似匙柄，有股清逸的幽香，偏偏生长在高山大岭的悬崖峭壁上面。这种药物真难找呀，你父亲找了一辈子也没有找到，你也不必妄想了！”

郑安期是一个性格倔强的人，他心里想：“不！就算走遍天涯海角，我也一定要找到九节菖蒲，好把乡亲的病治好！”第二天，郑安期安排好母亲的生活，便背起竹筐，拿着锄头，出门去了。

去哪里找呢?他想，白云山最近，应先到白云山寻找。白云山古木参天，白云环绕，流水淙淙，百鸟喧鸣，对于这一切，郑安期都无心观赏，他一心想着的，是把九节菖蒲找到手。他不停地在山上寻找，专向那些从未到过的悬崖峭壁爬去。

尖锐的岩石割损了他的脚，锋利的荆棘划破了他的手，他丝毫感觉不到痛苦。他由白云山的西边走到东边，已经找了将近一天了，连九节菖蒲的影子也没有看到。

夕阳西下，暮色沉沉，郑安期感到失望了。他在崖边的一块大石上坐下来，到这时候他才感到汗水湿透衣服，肚子饿得咕咕叫，全身疲倦无力。就在这时候，忽然微风吹过，送来阵阵香气。这种香气比兰花清新，比玫瑰馥郁，使他精神一振。他立即站起来，沿着香味寻找。

终于发现悬崖下二、三丈的地方，长着一棵像兰花似的植物。他往花的茎上一数，不多不少，正好是九个节，这正是九节菖蒲！刹时，郑安期高兴得跳了起来。郑安期立即过去，试着伸手去摘，但它生得很低，无法扳着。

他想寻路下去，但悬崖峭壁，无路可通。看着这宝物在眼皮下面而采摘不到，他急得直跺脚。这时，他忽然发现一块岩石下，有一藤蔓植物伏地而生。

便灵机一动，当即把它采集起来，扭成一股绳子那样，一头捆住岩石，一头垂落悬崖，然后自己攀着藤蔓，坠下悬崖，爬近九节菖蒲，小心翼翼地把它采摘下来。

他用嘴把菖蒲咬着，用双手攀着藤蔓，想爬上崖顶。忽闻“辟拍”一声，藤蔓突然折断，郑安期跌下悬崖。正在危急的时刻，崖下升起一朵白云，顷刻间变成一只仙鹤，把郑安期稳稳托着，然后背着他飘然而去，传说他羽化成仙了。

后来，村民们沿着郑安期的足迹来到这里，找到了九节菖蒲，用它扑灭了流行病。为了纪念郑安期，人们就把他坠崖的地方称为郑仙崖，把那条小溪涧，称为蒲涧，并在那里建了一座寺庙，称为蒲涧寺，供人们拜祭。

4、周夷王八年，广州海天茫茫，遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙乐缭绕，柔美悠扬。随后便又出现了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着五色仙羊。每只羊都口衔着“一茎六出”的优良稻穗，降临楚庭。

仙人把稻穗赠给了广州人，并祝愿此处五谷丰登，永无饥荒。祝罢仙人骑彩云腾空飞逝。而五只仙羊因依恋人间，便化为石头留了下来，并一直保佑着广州风调雨顺。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。

5、在广州海珠区漱珠岗上，有一块椭形的大石，斜卧向着朝斗台，它上面刻有“金石循环”4个大字。

相传在汉代，钟离大将军与敌交战，因寡不敌众，被敌兵追杀误入深山。他在茫茫林海里左冲右突，始终找不到出路。他孤零零地牵着战马在山道上走着、走着，不觉天已黑了。

这时东华帝君正云游到此，见钟离迷路，即按下云头，来到钟离身边，有意感化他。钟离正穷途末路，感叹世事多变，于是，跟着东华帝君入深山修道。天长日久，钟离修炼得道成仙，因自己生于汉代，就取名为汉钟离。

有一天，汉钟离云游到河北邯郸，遇到了上京考试的吕洞宾，两人一见如故，就在客栈里促膝谈心。汉钟离见他生得眉清目秀，有道骨仙风的气质，又有满肚子学问，于是，有意感化他。只见汉钟离略施法术，吕洞宾便渐觉疲劳，打起瞌睡来了。汉钟离便拿了一个枕头，扶吕洞宾落枕安睡。

吕洞宾刚躺下，就发起梦来。他梦见自己科场考试名列前榜，朝廷为他封官，报卒敲锣打鼓报喜，众人纷纷前来祝贺，好不荣华富贵。

可是好景不长，不久就因祸而被抄家革职。吕洞宾吓得一身冷汗，惊醒过来。他思前想后，感慨万分，尤其觉得功名利禄不过是过眼云烟的身外物，不必刻意追求。于是，他放弃了上京考试的念头，跟随汉钟离修道去了。

他们一路南行，也不知走了多少时日，来到广州珠江南岸的大松岗上(现在人们叫它漱珠岗)，见这一带山青水秀，松石奇特，境界幽旷，就择此地歇息。一天，汉钟离想试一试吕洞宾对功名富贵、酒色淫邪等是否还有贪恋之心。

于是，便在岗顶选了一块大石对吕洞宾说：“我教你点石成金吧，只要你学我作法，就能将这大石化成金。”吕洞宾想了想，问道：“点石成金后，日后还会变回石头吗?”汉钟离答道：“金石循环，过了500年以后，此成金之石仍可复回原石的。”

吕洞宾一听，连忙摇头，着急的说：“我不学这法术了，此金石500年后再变回石头，岂不是害了500年后的人吗?不要点了，不要点了!”汉钟离见吕洞宾真的着急起来，心中不觉暗喜，当即取消施金术，此石也就未曾被点成金。

吕洞宾不为功名富贵所动，善良正直，正是汉钟离所希望的。于是，汉钟离即收他为徒弟。故事流传下来，后人在漱珠岗上的那块大石刻上“金石循环”四个大字以作纪念。纯阳观建成后，成为广州一大胜迹，观中有一联曰：点石成金，虑及将来仍变石；学仙由圣，就知此念是真仙。