卧冰求鯉來自哪個歷史故事

① 歷史上的卧冰求鯉講的是誰的故事

在《二十四孝》中，有這樣一個故事：一個被後母撫養長大的孩子，經常受到後母的冷落，但是這個孩子仍然感激他父母的養育之恩，有一天她的後母染上了重病，這個孩子聽從醫生的話，在寒冷的冬天去卧在冰面上，以此來捉鯉魚，讓後母吃。那麼，故事中的孩子到底是誰呢？接下來就讓我們來了解一下。

② 卧冰求鯉的典故

卧冰求鯉的故事最早出自干寶的《搜神記》第11卷。

王祥字休徵，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。

典故釋義

晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，捉住鯉魚回家供奉繼母。繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。

有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模(mu4)。

③ 卧冰求鯉這個成語在古代是怎麼來的

ò bīng qiú lǐ]
卧冰求鯉
編輯
卧冰求鯉是古老的漢族民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被後世奉為奉行孝道的經典故事。房玄齡等編撰《晉書》亦收錄此事，元代郭居敬則將其列入《二十四孝》中。卧冰求鯉也是山東省民間文學類的非物質文化遺產。
作品名稱
卧冰求鯉
作品別名
剖冰求鯉
創作年代
東晉
作品出處
搜神記
文學體裁
小說
作 者
干寶
目錄
1 典故出處
▪ 搜神記
▪ 晉書
▪ 二十四孝
2 典故釋義
3 主人公
4 典故擴寫
5 後續
6 相關軼事
▪ 十孔藕
▪ 孝友村
7 傳承意義
8 傳說疑點
9 發生地
10 評說
11 其他信息

典故出處編輯

搜神記
《搜神記》卷十一

王祥字休徵，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致。

晉書
《晉書》卷三十三 列傳第三
王祥雕塑
王祥，字休徵，琅邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

二十四孝
卧冰求鯉
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中「卧冰求鯉」故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動天戲綵娛親鹿乳奉親百里負米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯葯拾椹供親
埋兒奉母賣身葬父刻木事親湧泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行佣供母聞雷泣墓
哭竹生筍卧冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝琅琊（今山東臨沂）人，性至孝。
卧冰求鯉
其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛親生兒子，常令王祥乾重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯葯必先嘗後進。繼母要吃鮮魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動了繼母。繼母死後，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛護，王覽對兄長特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居處稱作「孝悌里」。臨沂「孝悌里」至今猶存。
孝梯里中頌王祥
卧冰求鯉傳四方
一片孝心感繼母
王覽效法敬兄長[1]

典故釋義編輯
卧冰求鯉
王祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致。
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。從此，繼母像變了一個人，對王祥非常好，王祥又去捉了幾只黃雀讓繼母吃，繼母病也漸漸地好了。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模.
字字落實
至：極，很，非常
慈：慈愛
譖：說壞話誣陷別人
牛下：指牛棚
炙：烤（肉)；烤的肉
幕：帳幕.蓋朱氏「求生魚」「思黃雀炙」是乃病中不思食，故有此非常要求，又因王祥之至孝，故有「卧冰求鯉」

主人公編輯
王祥（184-268），字休徵，琅琊臨沂人，西晉大臣。王祥因孝名和功績被加官晉爵，王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。壽終八十四歲，其孝名為歷代所傳唱。[2-3]

典故擴寫編輯
卧冰求鯉擴寫
北風呼嘯，寒風凜冽。王祥背著一大捆乾柴，頂著大風，好不容易從山裡打柴回到家裡。他就覺得頭疼發熱，全身無力。剛一到家，他就異常難受地躺下了。
剛過片刻，繼母走進房內。「王祥，起來，快去給我和你父親把炕燒熱！」
「我，可是……」
還沒有等王祥把話說完，繼母就大喊起來：「懶豬，還不快點起來幹活！」
王祥只好強打著精神起了床，按繼母說得去做。
這時，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道：「夫君，祥今不知怎麼回事，異常懶惰。方才我發現他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理！」
父親一聽，立刻大發雷霆。他立即叫來了王祥，不問三七二十一就訓斥道：「祥兒，今日你不幹完活就睡懶覺。到底為何？」
「父親，今日我……」王祥有口難言。平時，自己受再大的委屈，也從不頂父親。
「以後不可這樣，下不為例！」
王祥委屈地退了出去。
不久，繼母感到心口憂悶，很不舒服。父親叫來郎中，給繼母號了脈。郎中開了葯方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會見效。可是，到哪去買鯉魚呢？這個寒冷的季節，市場上根本就沒有買鯉魚的。怎麼辦？大家為此都在發愁。這時，王祥二話沒說，自己便獨自一人向村外那條河流走去。
「王祥，你到哪去？」父親問道。
「我去村外那河上。」
「大冬天那裡封冰，你去那裡干什麼？」
「父親，你別管了！」
「那孩子肯定又是去那裡玩了。你看看，要這孩子有啥用？這么多年，我看是白養了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！」繼母說。
王祥來到河上，只見河面結了一層厚厚的冰。這時，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的體溫融化了一塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣的寒冷，伸手就抓到了兩條鯉魚。
他高興地把魚帶回了家。
「爸爸，有了，有魚了，有魚了！」
「哪來的？」父親感到莫名其妙。
王祥就詳細地介紹了得到魚的過程。王祥的父親和繼母頗受感動，尤其是那繼母，她羞愧不已，拉著王祥，羞怯地說道：「祥兒，你真是個好孩子，以前為娘錯怪你了，以後我再也不會嫌棄你了。」
父親也說道：「祥兒為人善良，寬厚待人，真令人欽佩！這下，你親生母親可以在九泉之下安息了。」
一時間，三人歡樂地相擁在一起，臉上綻放出了燦爛的笑容。

後續編輯
「在王祥卧冰求鯉之前，孝河本是一條名不見經傳的小河，而在王祥卧魚的故事被千古傳頌後，它便擔負起了讓孝文化像河水一樣源遠流長、滋潤人心的『任務』」。王偉勛是王祥的第四十八代孫，對於孝河，他有著深厚的感情。
在緊傍孝河而建的孝園里，記者看到了河邊亭子里「晉元公王祥卧冰處」的石碑，碑後面刻著王祥卧冰求鯉的故事。據傳，王祥卧冰處冬季河水不結冰，而其他水面則冰封如玉，「孝河凝冰」遂被列為「琅琊八景」之一。「原碑是明朝嘉靖年間設立的，後來遭到毀壞，前些年村民們建造了這座亭子，又重新立碑。現在的孝友村也是為了紀念王祥的『孝』和王覽的『友』，嘉靖年間由雙湖村改名為『孝友村』的。」王偉勛
說。[3]

相關軼事編輯

十孔藕
【十孔藕】專為孝心多出一孔
除了因王祥「卧冰求鯉」 而聞名，孝河所產的白蓮藕也是一大特色，尤以肥、細、嫩、脆、甜最為出名。
清咸豐年間，孝河白蓮藕被欽定為御膳貢品。有趣的是，孝河藕與別處不同，不但清脆爽口，鮮美異常，而且藕比別處的多出一孔，為十個孔眼，傳說這是王祥的孝心所化，多出來的這一個「孔」，便是「孝心」。
2002年6月，孝河白蓮藕被臨沂市農業局評定為「優質農產品」，並注冊「孝河」牌商標。2009年，臨沂市蘭山區白沙埠鎮被中國蔬菜流通協會授予「中國蓮藕之鄉」 榮譽稱號，「孝河」牌白蓮藕被授予「中國知名品牌」。[3]

孝友村
【孝友村】民風純朴孝聞天下
在孝河北岸的「孝友祠」 ，裡面供奉著王祥、王覽和王羲之的塑像。
68歲的退休教師王孝俊是王祥的第五十代孫，1994年重新修建孝友祠時，他是主要發起人之一。
很
孝友祠
多村民都會到祠堂去拜祭。清明前後，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。[3]

傳承意義編輯
「『孝』是中華民族的優良傳統，只要有人就一定要有孝。當初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示後人的作用，弘揚『孝文化』。中國現在正在提前進入老齡化社會，社會保障制度和體系尚未完善，絕大多數老人仍靠子女晚輩贍養，提倡孝道尊敬老人仍然是個現實問題。弘揚孝文化，對於精神文明建設和和諧社會建設，都有著重要作用。」王孝俊說。
「二十四孝」中有七孝出自臨沂，王祥卧冰求鯉的故事被推為「二十四孝」之首，影響最為深遠。王祥以孝事親的行為，規范了幾千年來人們的思想和行為，成為歷史上的一段佳話。
為了弘揚孝文化，白沙埠鎮每年春秋期間，都會組織全鎮中小學生接受傳統孝文化教育，講孝事、讀孝書、聽孝課、揚孝風，使孝道教育根深蒂固，深入人心[3] 。

傳說疑點編輯
首先是王祥的籍貫。晉朝官到太保的王祥只有一個，是琅琊臨沂人（今山東臨沂市），並非宋朝臨川人蔡為善在《卧冰池記》中及後世所傳：「臨川王家村人。」
其次是有關王祥的孝道。據《晉書》、《三國志》、《資治通鑒》載：「王祥（184~268），字休徵，琅琊臨沂人，」「繼母朱氏遇之無道，祥愈恭謹。朱氏子王覽年數歲，每見祥被楚撻，則涕泣抱其母，母以非理使祥，覽則與祥俱往。及長娶妻，母使祥妻，覽妻亦趨而共之，母患之，為之少止。祥漸有時譽，母深疾之。」「漢末遭亂，祥隱居廬江三十餘年，不應州郡之命。母終，（魏）徐州刺史呂虔檄為別駕，委從州事，州界清靜，政化大行。時人歌曰：「臨沂之康，實賴王祥；邦國不空，別駕之功。」「祥始出任，年過五十矣。」後累遷司隸校尉、司空、太尉。魏相國司馬昭進爵為晉王，司徒何曾、司空荀凱邀太尉王祥同去祝賀，何、荀見司馬昭即拜，獨王祥以長揖代禮。王祥說：「吾等魏之三公，王、公相去一階而已，安有天子三公可則拜人者！損魏朝之望，虧晉王之德，我不為也！」司馬昭也對王祥曰：「今日然後知君見顧之重也。」晉代魏，以王祥為太保。「王祥所以可尚者，孝於後母與不拜晉王耳。」
以上是正史中有關王祥「孝道」的記載。在野史及其他資料中則有孫盛的《雜語》及《二十四孝圖》詳細記載王祥「卧冰求鯉」的故事，但未指稱王祥為臨川人及事發於臨川。孫盛是東晉時候的人，其《雜語》曰王祥：「性至孝，後母苛虐，每欲危害祥，祥色養無怠。盛寒之月，後母曰：『思食魚。』祥脫衣將剖冰求之，少頃，堅冰解，下有魚躍出，因奉以供，時人以為孝感所致也。」1979年出版的《辭海》記載：「舊民間流傳有王祥卧冰求鯉的故事。」

發生地編輯
卧冰求鯉處
在臨沂城北白沙埠鎮，一條東西流向蜿蜒數里的小河穿鎮而過，它就是王祥卧冰求鯉故事的發生地-孝河。
「二十四孝」中有七孝出自臨沂，王祥卧冰求鯉的故事被
王祥卧冰求鯉處(有石碑為證)
推為「二十四孝」之首，影響最為深遠。在孝河北岸的「孝友祠」 ，裡面供奉著王祥、 王 覽和王羲之的塑像。
在臨沂城北白沙埠鎮，一條東西流向蜿蜒數里的小河穿鎮而過，它不是一條普通的河，更源遠流長地承載著中國幾千年來的優良傳統——孝。它就是王祥卧冰求鯉故事的發生地：孝河。
【孝河】因王祥卧鯉而得其名，孝河又稱孝感河，位於蘭山區白沙埠鎮境內。據《臨沂縣志》記載，孝河發源於茶山南麓之桃花嶺，東南流經孝友村，至諸葛村匯入沂河。[3]
前後，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。

評說編輯
王祥的母親去世後，有了後母朱氏。後母不慈愛，在王祥的父親前數次說他的壞話。 譖 ，是詆毀的意思。由於這樣，王祥又失去了父愛。一次，後母想要吃鮮魚。當時天寒地凍，王祥就脫下衣服，躺卧在冰層上來求魚。冰忽然自己化開，有雙鯉躍出。王祥捉到兩條鯉魚，歸家供養後母。
據說，後母不斷刁難王祥，她要王祥捕捉黃雀烤給她吃。這是個很難做到的麻煩事情，但是由於孝的 感應 ，許多黃雀又自動飛到王祥的帳篷中，王祥又過了一坎。
後母還是不放過王祥。家裡有一棵果樹，據說是李子樹，果實快熟了，後母要王祥看守著，不能讓一顆果實掉到地上。因此遇到刮風下雨之時，王祥就會奔向果樹，抱著果樹哭泣，哀求果實不要掉落下來。
人心終究不是鐵石澆鑄成的，王祥的後母終於被一次次的孝行所感動，終至羞愧自己的行為，最後把王祥看成自己親生的一樣。
在《二十四孝》中有一個主題反復渲染，便是 感應 ，孝子的孝行會感動天地萬物，並且得到好的回報。這則故事亦是如此，《卧冰求鯉》的故事再次為孝的 感應 提供了又一個例證。當然，這些 感應 的故事大多經過了加工、放大，故不必當真，但是從中可以抽取出一種核心的、合理的智慧，那就是侍奉親人要順從、寬容、忍耐，哪怕在刁難、刻薄之下，也能用自己真誠的孝行來化而解之。
另外這一則故事還突出了又一個主題，即子女與後母之間的關系處理問題。這樣的家庭中怎樣來行孝呢？應該像虞舜、閔子騫那樣，用自己的孝行和睦自己與後母、父親以及同父異母兄弟之間的關系。
這個問題在《顏氏家訓·後娶》中有專門的論述，是從另一個角度來談的，即告誡子孫，對於喪妻後再娶的事情要特別慎重。他舉出好多的例子，其中說到周宣王時候的重臣尹吉甫有個長子叫伯奇，他的後母在父子之間挑撥離間，說伯奇對她有邪念，其父一怒之下將其放逐。伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。其父感悟，射殺了後妻，父子歸好。比如又說到，曾子的妻子死了，他拒絕再娶，並對兒子說： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 有意思的是，西漢成帝時候的大臣王駿喪妻，也終身不娶，謂人曰： 我不及曾參，子不如華、元。 華、元，是曾子的兩個兒子曾華、曾元。
在傳統的《二十四孝別錄》中還有一則《護兄感母》的故事，也與王祥有關，可以一起通讀：
王祥弟覽，字元通。母朱氏，遇祥不慈。覽年四歲，見祥被撻，輒流涕抱護。及長，朱虐使祥妻，覽妻亦往。祥漸有時譽，朱益惡之，乃祥。覽知取飲，祥固爭之，不與。朱恐覽飲，急傾去。自後食，覽必先嘗，坐卧必同處。朱感而悔，愛祥如愛覽。
這個故事很生動，就是21世紀的現代人讀一下，恐怕也頗能觸動情懷。王祥之同父異母弟王覽，在四歲時候，見到其兄王祥被母親鞭撻，常流著眼淚抱住王祥護衛哥哥。等到長大了，都娶了媳婦，朱氏虐待王祥之妻的時候，王覽之妻也前往保護。王祥漸漸在當時有了聲譽，朱氏更加厭惡他，於是想用毒酒殺害王祥。王覽知道這件事情，便想取而先飲，王祥極力爭奪，不給其弟。朱氏恐怕自己親生的兒子王覽飲了毒酒，急忙倒掉。從此以後，每次飲食，王覽必定自己先嘗一下，坐卧必與其兄在一起。朱氏終於感動而後悔，愛王祥也就如同愛王覽一樣。
王祥、王覽用自己的孝悌感動了母親、感化了母親，使得她重新回歸到一個做母親應該有的道德軌道上來。此中亦然看到，孝子的感化力量是無窮的。
臨沂市蘭山區白沙埠鎮有一個孝友村，這里就是王祥的故里。2006年12月，《卧冰求鯉》這一流傳了1700多年的傳說，成功入選山東省首批非物質文化遺產名錄。
看到一個材料說，臨沂市蘭山區白沙埠鎮孝友村共有3000人，95%以上為王姓。孝友村沿河而建，這條河名叫 孝河 ， 卧冰求鯉 的故事就發生在這條河裡。 孝河凝冰 是琅琊八景之一。在 孝河蓮池邊的小亭下，明朝嘉靖年間所立 晉元公王祥卧冰處 碑依然聳立。這塊碑也曾被毀壞，有關人士在附近搜集碎石並謹慎整理，使石碑恢復了原狀。另外 孝河藕 是老城三寶之一。傳說那藕有九個眼，比平常的多了一眼，這個眼就是 孝眼 。另外直到今天，在臨沂孝河邊還立有一塊石碑 風雨守李處 ，據傳這便是王祥守護那棵李子樹的地方。
如今王祥的後裔在河邊建起了仿古的 孝園 ，建有懷里抱著大鯉魚的王祥雕塑。孝園內還有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。 孝友祠 曾因戰亂、 文革 以及千年風雨的侵蝕而遭到破壞，但是還有幾方斷裂的古石碑，能夠證明此地為王祥故里的物件。

其他信息編輯
文物工作者在進行文物普查時，在新安縣磁澗鎮老井村意外發現王祥祠堂及「晉太保孝王祥之碑」等數通石碑。專家稱，王祥碑的發現再次印證：王祥卧冰求鯉的故事發生地應該在新安。
此次文物工作者在新安縣磁澗鎮老井村王祥祠堂舊址發現石碑一通，碑陽面刻「晉太保孝王祥之碑」幾個大字；右下方刻有「至正三年五月河南府路總管梁宜、達魯花赤伯答罕等立石」小字；左下方刻有「嘉議大夫河北河南道肅政廉訪副使崔帖謨爾普化書」小字。碑陰面有古詩一首：「為母卧冰希世有，龍天遺鯉感精誠。寄言天下為人子，永繼王祥萬古名。」據專家研究，「至正」為元順帝時的年號，伯答罕、崔帖謨爾普化都是蒙古人的名字，因此，此碑應是元代官府於元順帝至正三年（公元1343年）所立。另外，文物工作者此次在這里還發現「移建晉王太保祠碑」一通，此碑為王祥五十一代孫王雅軒所立，立碑時間為民國三十五年（1946年）。
專家認為，西晉的都城是洛陽，而王祥在西晉擔任太保之職，且洛陽有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安為王祥立碑，王祥後裔也一直生活在新安。種種跡象表明，王祥卧冰求鯉的故事發生地應該在新安。

④ 「卧冰求鯉」是出自哪個典故

卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

⑤ 卧冰求鯉來源於哪個故事

卧冰求鯉來源於《搜神記》。

⑥ 成語《卧冰求鯉》講述的是誰的故事

晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。
他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。
經過千年的歷史車輪，卧冰求鯉成為了二十四孝之一，王祥也成了孝子的典型代表。

⑦ 王祥卧冰求鯉的故事

王祥字休徵，琅琊臨沂人。生性純孝。他從小死了親生母親，繼母朱氏又不慈愛，多次在他父親面前說他壞話。因此他從小失去了父愛，常常被叫去打掃牛棚。父母有病，他日夜照顧不得休息。有一次繼母一心想吃活魚，當時天氣寒冷，河面結冰，王祥脫下衣服，准備破冰去抓魚。

冰面自動破開，兩條鯉魚從水中躍出，王祥就把它們拿回家(做給母親吃)。繼母又想吃烤黃雀，又有幾十隻黃雀飛進帳子里，他便拿去供奉繼母。同鄉人都感到驚奇而感嘆，以為是王祥的孝心感動了天地的緣故。

(7)卧冰求鯉來自哪個歷史故事擴展閱讀：

孝是中國流傳幾千年的傳統，下面我們就一起來看看孝的典故以及告訴我們的道理，卧冰求鯉，首孝悌，次見聞。知某數，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。

王祥出於對父母的孝心，做家務從不叫苦叫累，對待父母也從來都是恭恭敬敬地。如果父母生病了，他還整天衣不解帶地左右伺候，湯葯熬好了，他必定先親口嘗一嘗溫度，然後才服侍父母吃葯。

王祥的弟弟王覽是繼母朱氏親生的兒子。由於哥哥的影響，他從小便很懂事，每次母親打哥哥的時候，他就抱著哥哥哭，不讓母親打哥哥。等他長大些了，他對母親說哥哥的種種好處，讓母親對哥哥好些。朱氏見王覽和王祥總是同甘共苦，最後終於悔悟，對王祥就像對自己的親生兒子一樣。

孝敬父母，尊敬兄長，是我們中華民族幾千年來的傳統美德，也是做人的最基本原則，如果連這種品德都不具備，即使掌握了再多的知識，也沒有辦法成為一個真正德才兼備的人，這一點，王祥和他的弟弟王覽都做到了。

卧冰求鯉是古老的民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情，被後世奉為孝道經典故事。2006年12月入選山東省民間文學類非物質文化遺產。王祥（184-268），字休徵，琅琊臨沂人，西晉大臣。王祥因孝名和功績被加官晉爵，王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。壽終八十四歲，其孝名為歷代所傳唱。

搜神記

干寶《搜神記》卷十一

王祥字休徵，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。

晉書

房玄齡等編撰《晉書》卷三十三 列傳第三

王祥，字休徵，琅邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。

祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

孝園

「在王祥卧冰求鯉之前，孝河本是一條名不見經傳的小河，而在王祥卧魚的故事被千古傳頌後，它便擔負起了讓孝文化像河水一樣源遠流長、滋潤人心的任務」。王偉勛是王祥的第四十八代孫，對於孝河，他有著深厚的感情。在緊傍孝河而建的孝園里，記者看到了河邊亭子里「晉元公王祥卧冰處」的石碑，碑後面刻著王祥卧冰求鯉的故事。

據傳，王祥卧冰處冬季河水不結冰，而其他水面則冰封如玉，「孝河凝冰」被列為「琅琊八景」之一。原碑是明朝嘉靖年間設立的，後來遭到毀壞，前些年村民們建造了這座亭子，又重新立碑。

十孔藕

除了因王祥「卧冰求鯉」 而聞名，孝河所產白蓮藕也是一大特色，尤以肥、細、嫩、脆、甜最為出名。清咸豐年間，孝河白蓮藕被欽定為御膳貢品。有趣的是，孝河藕與別處不同，不但清脆爽口，鮮美異常，而且比別處的多出一孔，為十個孔眼，傳說這是王祥的孝心所化，多出來的孔，便是孝心。

2002年6月，孝河白蓮藕被臨沂市農業局評定為優質農產品，注冊「孝河」牌商標。2009年，臨沂市蘭山區白沙埠鎮被中國蔬菜流通協會授予「中國蓮藕之鄉」 榮譽稱號，「孝河」牌白蓮藕被授予「中國知名品牌」。

⑧ 成語 卧冰求鯉的故事

西晉時期有個叫王祥的人，在很小的時候母親就去世了。父親娶了繼母朱氏，然而朱氏不慈愛，對王祥非常的刻薄，還屢屢在他父親面前添油加醋地說他的壞話，因此也逐漸失去了父親的疼愛。

一年冬天，繼母朱氏生病想吃新鮮鯉魚。但當時天寒地凍，河水結冰，無法捕捉魚。王祥就脫去上衣，赤身躺在冰上，想靠體溫暖熱融化冰面，以便捕到。等了一會兒，冰化開，從冰洞里躍出兩條鯉魚。王祥非常欣喜，趕緊拿著魚回家供奉繼母。

繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。漸漸地繼母的病也好了。鄰居都驚嘆這是王祥的孝道感動上天。

從此，他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。

卧冰求鯉是古老的民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情，被後世奉為孝道經典故事。2006年12月入選山東省民間文學類非物質文化遺產。

王祥（184-268），字休徵，琅琊臨沂人，西晉大臣。王祥因孝名和功績被加官晉爵，王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。壽終八十四歲，其孝名為歷代所傳唱。

(8)卧冰求鯉來自哪個歷史故事擴展閱讀：

孝是中華民族的優良傳統，只要有人就一定要有孝。當初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示後人的作用，弘揚孝文化。

中國正在提前進入老齡化社會，社會保障制度和體系尚未完善，絕大多數老人仍靠子女晚輩贍養，提倡孝道、尊敬老人仍然是個現實問題。弘揚孝文化對於精神文明建設和和諧社會建設，都有著重要作用。

二十四孝中有七孝出自臨沂，王祥卧冰求鯉的故事被推為二十四孝之首，影響最為深遠。王祥以孝事親的行為，規范了幾千年來人們的思想和行為，成為歷史上的一段佳話。為了弘揚孝文化，白沙埠鎮每年春秋期間，都會組織全鎮中小學生接受傳統孝文化教育，講孝事、讀孝書、聽孝課、揚孝風，使孝道教育根深蒂固，深入人心。

⑨ 卧冰求鯉的典故出處

《搜神記》卷十一
王祥字休徵，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。 《晉書》卷三十三 列傳第三
王祥，字休徵，琅邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。 元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中「卧冰求鯉」故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動天戲綵娛親鹿乳奉親百里負米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯葯拾椹供親
埋兒奉母賣身葬父刻木事親湧泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行佣供母聞雷泣墓
哭竹生筍卧冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝琅琊（今山東臨沂）人，性至孝。其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛親生兒子，常令王祥乾重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯葯必先嘗後進。繼母要吃鮮魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動了繼母。繼母死後，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛護，王覽對兄長特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居處稱作「孝悌里」。臨沂「孝悌里」至今猶存。
孝梯里中頌王祥
卧冰求鯉傳四方
一片孝心感繼母
王覽效法敬兄長