唐卡有什麼傳奇故事嗎

⑴ 唐卡文化是一種怎樣的文化唐卡起源於什麼時候

什麼是唐卡

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的藝術形式，至今已有1400多年的歷史，具有濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，是中國民族繪畫藝術的珍品。

唐卡的尺寸規格沒有限制，巨型唐卡可長達數十米，小的唐卡僅有巴掌大小，但其規格最常見的是上下長條形，橫軸的較為少見，正方形則多見於曼陀羅（壇城）的唐卡中。唐卡不僅是難得的藝術品，更是佛教弟子修行的重要輔助工具，蘊含濃郁的宗教特色和高原風情。

⑵ 唐卡的功能

一、膜拜功能：
雖然，在今天我們已很難確定唐卡的起源，但縱觀唐卡發生發展的歷史，我們可以非常清楚地看到，唐卡的興起與繁榮是隨著佛教在藏區的傳播而發展起來的。我們知道，任何一種社會現象都是在一定的社會需要的基礎上產生的。藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物質的匱乏、缺失雖然給他們帶來了生活的艱難困苦，但同時也喚起了他們強烈的生命意識，成為他們克服缺失，求得滿足，爭取幸福的動力，正因為如此，唐卡成為藏傳佛教膜拜體系的重要組成部分。藝術一旦納入宗教膜拜體系，便獲得了新的職能。它是激發和增強信徒的宗教情感和宗教觀念的手段，是促使信徒按照他們的信念－－同超自然界交往的手段。對崇尚藏傳佛教的民眾來講，逐水草而居的經濟生產方式決定了他們需要一種具有流動性，可以隨時供奉身、語、意，積累功德、祈求幸福，瞻仰、贊頌佛陀的載體。正如藏區存在的帳篷寺院一樣，唐卡自然成為最理想的載體，甚至可以說一幅唐卡就是一座穿越時空的佛殿。

首先從唐卡的形制來看。唐卡為縱向長方形，由邊飾、畫芯、帷幔、天桿、地桿等構成。整幅唐卡以神靈顯現的地方畫芯為中心；以紅黃藍三色錦緞邊飾象徵神靈出自吉祥彩雲。黃色的帷幔在供養時向上折疊為團花，象徵中心主尊神佛頭上的華蓋。有的唐卡，則在上方和下方中央，另縫制一塊名貴錦緞，稱之為天梯或殊地，是作為有情眾生超脫苦海、進入福田的特別設置。就總體而言，一副唐卡畫的構成、形制、色彩，恰好是一座宗教意義上的最完美、莊重、神聖、華貴的供奉法器之宮殿，是一種適合游牧民族展掛的輕便佛龕畫。

其次，從唐卡的內容來看。唐卡的題材雖然廣泛，上至天文下至地理，自然科學、人文知識幾乎無所不包，被譽為藏族的網路全書。但就其敘述內容的頻率、敘述的象徵方式而言又以宗教為主。除了為大眾所熟知的佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、觀音菩薩、度母、護法神、高僧大師等的造像以外，還有大量的佛本生故事、經變故事以及歷史傳承下來的蘊涵深刻教義的圖案。就連一些歷史事實的描繪也以宗教大事為主，如《桑耶寺建造圖》、《八思巴覲見忽必烈圖》。這一方面說明了，唐卡作為文化的載體是服務於社會的，另一方面又主要是服務於宗教，是信徒修行觀想、膜拜的對象，是宗教教義的形象化闡釋。

再次，就唐卡繪制的標准來講。由於唐卡在藏族社會文化中的特殊地位，因而對每一位唐卡的繪制者來說，都必須嚴格恪守傳統的；三經一疏；三經一疏作為藏傳佛教造像度量的標准，不但明確規定了佛祖釋迦牟尼以及其他佛、菩薩造型的標准，而且指出，在色彩、手勢、法器等方面也不得任意更改。如唐卡背景要寬闊，佛座寶座珍寶座，日座月座蓮花座，背幔六飾等圖案，要按經典來創作。十力六大般若佛，以及象徵諸圖案，恰當安排細琢磨。四周神眷的服飾，以及蓮圖和寶座，不要隨心又所欲，要按經典去創作。比例准確就會使社會穩定，物華人豐，家庭平安。佛像量度增和減，功德危害我再談：縱橫長度皆具量，保佑地方的安然。頭首適宜如寶蓋，五穀豐登財寶添。額頭、眉毛形善美，將能經常賜吉祥。口唇塑成鸚鵡唇，眾生安樂且得勝。身像脖頸如海螺，經常獲得諸成就。身像猶如獅子狀，莊稼豐收得富強。手如大象前肢般，凡所希求均如願。佛手善美糧豐足，經常遇上好年景。大腿宜應盡美好，腿肚形美人戶增。身像足部若美善，戒律智慧皆成就。相反，比例失調，不合規范，就會災荒連年、身形扭曲、財富折損、罪孽深重等等。

二、傳播功能：
在人類發展史上，文化的傳承經歷了口頭傳承、文字傳承、印刷傳承和今天的電子傳承等幾個發展階段。時至今日，由於科技水平的提高，電子技術的發達，圖像成為大眾傳媒的核心，引起了學者們的關注。其實，圖像的運用在藏族文化發展史上不但歷史悠久，而且運用廣泛。精緻的唐卡，就是以圖像方式傳播著藏族的文化，講述著民族發展的歷程，表達著藏民族不懈的精神追求。

唐卡的傳播功能同樣把宗教放在第一位，其題材主要以宗教為主。如諸多寺院都有的《六道輪回圖》。
斯巴霍唐卡又稱六道輪回唐卡或生死輪回唐卡。整個畫面由一個棕色或紅色的死神閻魔法王四肢懷抱巨大的圓輪組成，閻魔王頭戴五骷髏冠，面三睛，巨齒獠牙，口銜圓輪的上部。整個圓輪是一個由里向外共三層的同心圓組成。在同心圓的中心畫有雞、蛇和豬，分別象徵人類的貪、嗔、痴（即貪婪、仇恨和愚蠢）。這是人類缺點的集中體現，說明人世間一切罪孽都源自愚昧無明。中間一層，被分成6格繪成6地獄：餓鬼、畜生、阿修羅（非天）、人、天的形象，總稱6道。最外層的圓被分成12個格，繪12個畫面，象徵12緣起，具體形象和意蘊如下：1．無明。盲人象徵。2．行蘊。陶工與陶壺。每個陶壺象徵一種行為。3．識。猴子在樹間擺動或猴子爬桿，象徵不受調伏。4．名色。船隻。5．入。空宅。6．觸。男女擁抱接吻。7．受。眼睛被箭射傷的人。8．愛。男人飲酒。9．取。摘取果子的人或猴子。10．有。孕婦。11．生。婦女生產。12．死。一人背屍。

整個畫面形象直觀的講述了佛教基本原理－－集諦，在象徵中揭示了生與死的意義。對本民族歷史的講述也是唐卡的一項重要內容。除了舉世聞名的史詩《格薩爾》唐卡，一些重要的歷史事件，像《松贊干布》、《文成公主》、《八思巴覲見忽必烈》等唐卡，形象化的書寫了西藏歷史上的重要人物和重大歷史。唐卡傳播的內容還包括其他有關的科學知識。唐卡中有一類被稱作醫葯唐卡的。這類唐卡主要是對藏族醫學知識的接受與傳播。就像今天人們在教學中使用的教學觀圖，使得人們對自身生物性的了解有了直觀的、直接的感性認識，體現出鮮明的知識圖解作用。第巴桑結嘉措根據《藍琉璃》和《月王葯診》中的脈診、尿診等內容繪制了79副醫葯唐卡，畫面數千個構圖，較為全面、准確地介紹了藏族醫學知識，對藏醫學知識的理解和傳播起到了良好的作用。

三、凈化功能：
唐卡作為藏族人民在傳統繪畫的基礎上，吸收外來藝術精華逐漸發展起來的具有濃厚宗教特徵、民族特徵和地域特點的二維平面造型藝術。它們只不過是象徵性的表示，目的是讓我們記住三皈依。可是，由於這些偶像等象徵物在指導佛徒通往皈依之道的思維意念中起了非同小可的作用，以至於這些佛徒以深深的敬仰崇敬之情看待象徵物，並由此獲得大量的善果，與他們敬奉真正的;三皈依;所獲之善果絲毫不差的。這種通往皈依之道的思維意念就是修行者在唐卡繪制和接受唐卡時皈依宗教的微妙、復雜的心理變化。換言之，繪制和接受唐卡的過程就是皈依佛法的過程，是積累善業功德的過程，是心靈洗禮和凈化的過程，也是人格塑鑄、養成的過程。我們知道，唐卡的繪制除了要求畫師懂得畫理、畫技嫻熟之外，還要求域師品德高尚、熟知佛理。繪制期間忌食肉、忌蔥蒜、忌女色。繪制前要沐浴凈身，舉行相應的宗教儀式，頌念經文、奉獻供品。正式繪制時，還要通過觀修祈求智慧之神文殊菩薩進入軀體。可見，唐卡的繪制不是簡單的藝術創作而是宗教修行的一種方式，或者說是一種儀式，通過這一儀式，繪制者得以超越世俗的羈絆，使心靈獲得升華，從而消除在社會現實生活中形成的緊張心理，從而達到心靈的平靜與安寧。

唐卡的繪制者如此，對唐卡的接受者亦是如此。值得指出的是，唐卡造型在善像、怒像、善怒兼具像三類中又以怒像神居多。這類神像以其誇張、變形的藝術手法，描繪出佛、菩薩所具有的強大力量，在極具張力的視覺沖擊中，以無畏的氣勢、強烈的動感、威嚴的姿態使每一個信徒經歷著靈魂的拷問。這就是繪畫的要務不在描繪這種感性方面的東西。在繪畫里應該感覺到的而且表現出的真正內容是精神的歷程，是處在愛的苦痛中的靈魂，而不是某一主體所受到的直接的肉體的痛苦，對旁人苦難的痛心，或是對自己罪過的痛心正是在這種精神的洗禮中，每一位虔誠的信徒驅除世俗各種煩惱，消除內心存在的一切心魔，凈化著自己的靈魂，在愛的導引與惡的怖畏中實現善和美的完善。

四、審美功能
膜拜藝術具有兩種職能：一是使宗教信仰得到鞏固和增強的專門宗教職能，再是使感受這一藝術的人們產生審美感覺和審美判斷的審美職能。毋庸置疑，唐卡作為藏民族特有的一種藝術形式，集中體現了藏民族的審美和審美情趣，也培養了藏民族神性與人性融合、統一的審美觀念。唐卡美學意蘊表現在諸多方面，無論是構圖的飽滿、均衡、嚴謹，還是色彩的絢麗，線條的流暢，都充滿著濃郁的高原和游牧特徵。從唐卡的色彩上來看，唐卡的色彩，基本上天然為主，在礦物質的融合中，整個色彩基調表現出亮麗的特徵，使人們感受到高原固有的陽光的燦爛、明亮，就像走出黑夜的人看到光明，既有觸覺上的溫暖又有視覺上的鮮亮，亮得清澈透底，亮得明媚多姿。在線條的勾勒上，疏密有致，委婉多姿;曹衣帶水，質感、動感真切、強烈。在密宗造型上以厚重、冷色的基調和鮮明的對比，以靜態的線條移動突破空間的限制，創造出意義的延伸，令觀者怦然心動、心潮澎湃。在善與美、真與假、惡與丑的斗爭中獲得高度的精神愉悅，最終獲得崇高感。

當然，隨著社會的發展，人民意識、觀念的改變，唐卡的宗教性特徵在一定程度上被消解，其審美性功能日益突出。尤其是在當代，唐卡的審美功能獲得極大的發展，其藝術性、審美性正掙脫宗教的束縛，走向更廣闊的空間。從以上的說明中我們可以看出唐卡主要是服務於宗教，是廣大信徒膜拜和修行的渡船。同時，依附於宗教的其他功能對藏區的社會發展也起著不可估量的作用，因而，對唐卡功能的認識與把握，可以幫助我們進一步在新時期充分發揮其作用，打造文化品牌，創建文化產業，最終促進藏區社會經濟、文化的和諧發展。

⑶ 唐卡的資料以及圖片和來歷

關於我唐卡的來歷
有很多師兄想要我介紹下唐卡的來歷 在這里我給大家把得到唐卡的故事告訴大家 我是搞測繪工作的 當時要經常在藏區從事工作.在十年前我們在四川甘孜的新路海(藏語玉龍拉錯) 就是格薩爾王妃珠牡的寄魂神湖搞測繪.發現在不遠處有一個喇嘛向我們跑來求助.雖然我不懂藏語 但是從他焦急的神態可以看到事情的麻煩 我於是跟著他到了他修行的木屋 發現屋裡躺著一個老喇嘛 在捂著胸口痛苦的呻吟 我立即明白過來 可能是心臟病發作了 因為我又看到他身邊有個速效救心丸的空瓶.於是我就返回駐地把我們配備的葯品拿來 因為我們長期在高原工作 速效救心丸和降高血壓和治感冒和咳嗽的葯是我們必不可少的裝備.我把我的葯給了老喇嘛並且還給他一瓶熱水 慢慢的喇嘛的臉色好轉起來了
當時我們在那裡搞測繪要駐扎一個星期 通過懂藏語的同事我了解到 喇嘛是白玉人 他還有個叔叔也是喇嘛在德格印經院當畫師 專門畫唐卡 他接到叔叔去世的消息帶著侍者來德格清理他的遺物 他叔叔也是個成就者 把他生前畫的所有唐卡全部給了他 有一百八十幅之多 喇嘛從德格料理後事回來 就想在這里先閉關修行一陣子.沒有想到事先准備不足 治療心臟病的葯物沒有帶夠 導致那天突然發病 他說要不是遇到我 他很可能挺不過去.喇嘛十分激動的說 並且還說我是菩薩的使者.他的恩人並且提出要按照藏族的風俗要拿出一半的財物來感謝我 他說他沒有錢 只有他叔叔畫的唐卡要我拿九十張走 我告訴喇嘛說我不要 換了任何人遇到這個事情都會幫助他的 更何況我不是為了錢財救他.這時喇嘛侍者也勸我 一定要我收下.我還是推辭不要 這時和藹的喇嘛生氣了 說我不要就是看不起他 於是我只好收下這九十張珍貴的唐卡
喇嘛看我收下了 通過懂藏語的同事告訴我 這些都是無價之寶 要我好好珍惜 畫這些唐卡的原料全部是用黃金 白銀 珍珠 珊瑚 綠松石 瑪瑙等珍貴的珠寶和藏葯精心磨製調配的 有時畫一幅唐卡要半個月甚至更長 並且喇嘛還精心的選擇了三十張給我 說聽他叔叔的侍者說 這些都是由蓮師或者觀世音菩薩和文殊菩薩親自現身加持的 當時在德格還引起了轟動. 年紀大點人應該還有印象
通過翻譯 喇嘛又告訴了我一些佛學的基本知識 然後我機緣成熟 我就認識了現在的上師 真正的走向了學佛之路

⑷ 誰知道唐卡的內容是什麼

唐卡就是佛圖的一種特色的繪畫藝術，有十字綉做的，用銅磨成粉加以顏色填拼的，用金線綉成的等等，製作起來特復雜，因為我男朋友非常喜歡唐卡，我現在就在製作用十字綉的這種，太難了·難怪那麼珍貴
你想了解得詳細點的話，進這個網址去看看吧。http://fo.ifeng.com/

⑸ 西藏壁畫唐卡的起源是怎麼樣的

唐卡是藏語thang-ga的漢語譯音,本意是卷軸畫,材質不論用紙或用布、刺綉或緙絲、貼布或拼花，內容不論畫什麼，只要能一貫軸捲起來收藏或舒展開欣賞的圖畫，都可以稱為唐卡。
唐卡最早起源於古印度的畫幡，原始雛形出現在西域諸如莫高窟藏經洞等處。後期，當佛教金剛乘傳入西藏初期，蓮花生大師深入內地，善用畫幡的方便輕巧，便於攜帶的特性弘揚佛法。其他傳法上師紛紛效仿，當眾展示佛像，開講說法，成為上師和信徒間溝通的主要方式，人們籍由畫幡認識諸佛菩薩的法相，因此使唐卡成為藏傳佛教區域特有的宗教繪畫藝術之一。
很多70年代生的朋友一定對「小人書」那種圖文並茂的說故事，講道理的讀物記憶猶新。在開蒙初期，這種圖文配合的方式能夠讓受眾更容易接受並印象深刻。蓮花生大師一定是發現了這個記憶規律。選擇了這種類似圖畫書的方式傳播教義，而佛教經文就是那圖畫書中的文字部分。此時的唐卡是禁止買賣的，一般只有獲得上師垂青的弟子，才可以請回家中張掛。
當佛教在西藏普遍流傳開後，唐卡的主要功能就轉化為佛教徒用以觀想修行的法器，修行者面對唐卡觀想，並籍此證悟菩提心和修行果位。在非佛教領域，唐卡則做為承載歷史、文化的一種精美的工藝美術品被廣泛使用。所以目前我們能夠看到的唐卡的繪制內容一般分為三大類：宗教類、歷史傳說類、生活網路類（天文歷算、醫學圖譜、占卜等）。
唐卡在傳承過程中，還廣泛吸收了周邊區域的工藝美術特點，就風格而言主要分為以下五種：印度風格；尼泊爾風格（烏地延那以及孟加拉）；克什米爾風格（古格阿里及拉達克地區）；中亞西域風格；漢式康區風格。目前國內的唐卡主要是以勉唐畫派和噶瑪噶舉畫派等幾個派別為主，雖然畫派不同，畫風可以創新，但是，法相的度量單位決不允許隨心所欲，擅加修改。必須嚴格受制於造像度量法則和比例。

⑹ 「唐卡」的意義是什麼

1、歷史價值

有的唐卡以史實為依據，著重表現歷史上重大的政治事件和活動。如表現松贊干布生平業績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。

2、宗教價值

唐卡的起源和發展興衰與藏傳佛教息息相關，這門繪畫藝術的興起和發展暗合了印度佛教傳入西藏，當時藏區，游牧生活還是許多地區的主要生產方式，僅靠固定的寺廟，無法滿足眾多遷徙不定的信徒宗教生活需要的。

3、經濟價值

雖然唐卡的歷史悠久，但唐卡真正進入收藏市場的時間並不長。上世紀80年代初期中國藝術品收藏市場剛剛興起時，唐卡的價格一般也就兩三百元。但自從20世紀90年代起，藏傳佛教藝術品進入收藏市場後，唐卡收藏市場就開始升溫，很多唐卡的價格突破了千元。

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起源觀點

1、唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由義大利學者杜齊提出。他認為唐卡源於印度古老宗教布畫「缽陀」，隨佛教傳入西藏。缽陀與漢地繪畫不同主要在於畫布，漢地繪畫多為紙和絹，缽陀則以棉布為底，這與唐卡畫布一致。

2、由中國學者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫的影響產生。他在《唐卡的起源》一文中指出：「唐卡這種藝術形式本身並非來自印度，實際上他的發展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發源於蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫演變而成」

3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載：法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里了。

⑺ 唐卡內容有反映道教題材的嗎

唐卡沒有道教題材的。

唐卡被人稱為「藏文化網路全書」，其題材內容以宗.教為主，涉及歷.史、政.治、經濟、文化、民間傳說、世俗生活、建築、醫學、天文、歷算等領域。

一般可分為，宗.教類和非宗.教類。

宗.教類包括：曼荼羅畫、本生、集樹會、祖師像、生活傳記、諸佛菩薩、本尊護.法、空行、羅漢、生死輪回圖、西方極.樂.世.界等。

非宗.教類包括：歷.史、傳說故事、天文歷算、藏醫葯學等。

其中最常見的是宗.教畫——佛像，這種唐卡一般中心位置描繪主要人物，從畫面上角開始，圍繞主體，按順時針方向與中心人物有關的人物、活動場所或故事布滿一周。每幅唐卡畫一般描繪了一個較完整的故事，畫面的景物隨故事情節的需要而變化，不受歷.史、時間、空間的限.制。畫面人物也不受遠近透.視關系的影響，構圖均衡、豐.滿、多變。

⑻ 唐卡的歷史起源

唐卡的起源學術界觀點不一，主要有以下四種觀點：

1、唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由義大利學者杜齊提出，他認為唐卡源於印度古老宗教布畫「缽陀」，隨佛教傳入西藏。缽陀與漢地繪畫不同主要在於畫布，漢地繪畫多為紙和絹，缽陀則以棉布為底，這與唐卡畫布一致。

2、由中國學者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫的影響產生。他認為，唐卡這種藝術形式本身並非來自印度，實際上他的發展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發源於蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫演變而成。

3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載，法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里。此為西藏學術界對於唐卡起源之說。

4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發展而來。苯教僧侶實用便攜布畫以便傳教佈道，後被佛教所用。

(8)唐卡有什麼傳奇故事嗎擴展閱讀：

唐卡的價值

有的唐卡以史實為依據，著重表現歷史上重大的政治事件和活動。如表現松贊干布生平業績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。畫面通過使唐求婚、五難婚使、公主進藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯姻的歷史事件。

雖然唐卡的歷史悠久，但唐卡真正進入收藏市場的時間並不長。上世紀80年代初期中國藝術品收藏市場剛剛興起時，唐卡的價格一般也就兩三百元。從2006年起，因為唐卡被列入國家級非物質文化遺產名錄，其收藏出現了十分明顯的升溫態勢。

⑼ 唐卡火焰寓意

和睦相處。
火焰紋是象徵著太陽，象陽光普照大地和萬物，象徵著光芒，照耀四方，象徵著有朝氣和堅強，唐卡中，有和睦四瑞圖，象徵尊老愛幼，和平相處。
唐卡火焰其故事源於《釋迦牟尼本生傳》。講述四隻動物和睦相處的故事。相傳，在古印度波羅奈斯國時期，世尊化身為一隻鷓鴣鳥，居住在噶希森林。當時，該森林尚住有一隻猴子、一頭大象和一隻山兔，它們和睦相處，互敬互愛，過著安詳自在、幸福美滿的生活。

⑽ 「唐卡」的意義是什麼

唐卡，指用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，用明亮的色彩進行描繪，顏料傳統上是全部採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、朱雀石、硃砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料以示其神聖。唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，歷經百年仍色澤艷麗明亮。因此被譽為中國民族繪畫藝術的珍品，被稱為藏族的「網路全書」，也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。

唐卡生動地描繪了宗教文化，使其中的各種形象栩栩如生。目前，「網路網盤朝雲數字藏品平台」就推出了唐卡數字藏品，製作精美，種類豐富，有護國佑民的廣目天王和白傘蓋佛母數字藏品，還有彰顯圓滿智慧的時輪金剛和忿怒金剛數字藏品等等，9月14日中午12點開始發售，全球限量1000份，感興趣的可以去看看，打開網路網盤APP，點擊「我的」——「更多服務」——「數字藏品」，就能進入該平台的數字藏品商城。