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世說新語里的成語故事有什麼

發布時間:2022-10-01 08:08:56

Ⅰ 從《世說新語》中產生的成語典故有哪些

出自《世說新語》的成語典故
1、 【難兄難弟】
【含義】比喻兄弟才德都好,難分高下.後來多比喻兩人同樣壞.
【出處】《世說新語·德行》第八條
2、【割席絕交】
【含義】割斷席子,表示斷絕交情,不再來往.常用來形容朋友絕交不再往來.
【出處】《世說新語·德行》第十一條
3、【小時了了】
【含義】 指人不能因為少年時聰明而斷定他日後定有作為.
【出處】 《世說新語﹒言語》第三條
4、【覆巢之下,安有完卵】
【含義】字面意思是鳥巢傾覆了,其卵就會破.用來比喻一人罹禍,全家都不得倖免.後也泛指事之整體被毀滅,其個體也無以保全.
【出處】 《世說新語﹒言語》第五條
5、【拾人牙慧】
【含義】牙慧,原指言談中所流露之智慧,後喻他人曾說之言論與見解.拾人牙慧,比喻拾取他人一言半語為己用,或抄襲他人之言論.
【出處】南朝宋劉義慶《世說新語﹒文學》第二十七條
6、【標新立異】
【含義】原指獨創新意,立論與眾不同.後來多指提出新奇的主張,創造新奇的式樣;有時帶貶義,指另搞一套.
【出處】 《世說新語﹒文學》第32條
7、【皮裡春秋】
【含義】 指表面不露好惡、不表態度,但內心實際上是有褒貶的.
【出處】 《世說新語﹒賞譽》第66條
8、【嶔崎歷落】(qīn qí lì luò)
【含義】比喻品格卓異出群.
【出處】 《世說新語*容止》第20條
9、【黑白分明】
【含義】比喻事非界限很清楚.也形容字跡、畫面清楚.
【出處】 《世說新語﹒言語》第15條
10、【道邊苦李】
【含義】比喻庸才,無用之才.
【出處】 《世說新語﹒雅量》第4條
11、【卿卿我我】
【含義】形容男女相愛,十分親昵,情意綿綿.
【出處】 《世說新語*惑溺》第35條
12、【蒹葭玉樹】(亦做蒹葭倚玉樹或蒹葭倚玉)
【含義】指兩個品貌極不相稱的人在一起,比喻一丑一美不能相比.後多表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人.亦常用作謙辭,用作借別人的光的客套話.
【出處】 《世說新語*容止》第3條
13、【身無長物】
【含義】 除自身外再沒有多餘的東西,指生活節儉.後多用來形容極其貧窮.
【出處】 《世說新語*德行》第44條
14、【竹頭木屑】
【含義】厚頭,靠近根部的竹頭.竹頭與木屑,比喻細微的東西.後比喻可供利用的廢置之材.
【出處】 《世說新語﹒政事》第16條
15、【楚楚可憐】
【含義】 形容女子嬌弱的樣子.
【出處】 《世說新語*言語》第84條
17、【芝蘭玉樹】
【含義】 比喻有出息的子弟..
【出處】 《世說新語*言語》第92條
18、【漸入佳境】
【含義】 原指甘蔗下端比上端甜,從上到下,越吃越甜.後比喻境況逐漸好轉或興趣逐漸濃厚.
【出處】 《世說新語*排調》第59條
19、【頰上三毛】
【含義】比喻文章或圖畫的得神之處.
【出處】《世說新語*巧藝》第9條
20、【醉玉頹山】亦作【醉山頹倒】
【含義】形容男子風姿挺秀,酒後醉倒的風采.
【出處】 《世說新語*容止》第5條
21、【鶴立雞群】
【含義】象鶴站在雞群中一樣.比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出.
【出處】 《世說新語*容止》第11條
22、【天壤王郎】
【含義】原是謝道蘊輕視其丈夫王凝之的話,後用以喻對丈夫不滿意或者指一門子弟子,才貌等某一方面差距很大.
【出處】 《世說新語﹒賢媛》第26條
23、【千里蒓羹】
【含義】原為具有吳地風味的名菜,後泛指本鄉特產,含思鄉之意.
【出處】《世說新語﹒言語》第26條
24、【看殺衛玠】
【含義】原指衛玠被人看死,後比喻為群眾所仰慕的人.
【出處】《世說新語﹒容止》第19條
25、【真金百煉】
【含義】 比喻人經過長久、多次的鍛煉,變得非常堅強.
【出處】 《世說新語﹒文學》第97條
26【吳牛喘月】
【含義】比喻因疑心而害怕,也比喻人遇事過分懼怕,而失去了判斷的能力.也形容天氣酷熱.
【出處】 《世說新語﹒言語》第20條
27、【望梅止渴】
【含義】 原意是梅子酸,人想吃梅子就會流涎,因而止渴.後比喻願望無法實現,用空想安慰自己.
【出處】 《世說新語﹒;假譎》第2條

Ⅱ 世說新語的成語故事

華歆、王朗俱乘船避難,有一人慾依附,歆輒難之。朗曰:「幸尚寬,何為不可?」後賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:「本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。(德行)
鍾毓、鍾會少有令譽。年十三,魏文帝聞之,語其父鍾繇曰:「可令二子來。」於是敕見。毓面有汗,
帝曰:「卿面何以汗?」毓對曰:「戰戰惶惶,汗出如漿。」復問會:「卿何以不汗?」對曰:「戰戰慄慄,汗不敢出。」(言語)
鍾毓兄弟小時,值父晝寢,因共偷服葯酒。其父時覺,且托寐以觀之。毓拜而後飲,會飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:「酒以成禮,不敢不拜。」又問會何以不拜,會曰:「偷本非禮,所以不拜。」(言語)
王戎七歲,嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:「樹在道邊而多子,此必苦李。」取之,信然。(雅量)
郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:「君往東廂,任意選之。」門生歸,白郗曰:「王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持。唯有一郎,在床上坦腹卧,如不聞。」郗公雲:「正此好!」訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。(雅量)
時人目王右軍:「飄如游雲,矯若驚龍。」(容止)
王子猷、王子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:「何以都不聞消息?此已喪矣!」語時了不悲。便索輿來奔喪,都不哭。子敬素好琴,便徑入坐靈床上,取子敬琴彈,弦既不調,擲地雲:「子敬!子敬!人琴俱亡。」因慟絕良久,月余亦卒。(傷逝)
魏武行役,失汲道,軍皆渴,乃令曰:「前有大梅林,饒子,甘酸,可以解渴。」士卒聞之,口皆出水,乘此得及前源。(假譎)
王右軍年減十歲時,大將軍甚愛之,恆置帳中眠。大將軍嘗先出,右軍猶未起。須臾,錢鳳入,屏人論事,都忘右軍在帳中,便言逆節之謀。右軍覺,既聞所論,知無活理,乃剔吐污頭面被褥,詐孰眠。敦論事造半,方意右軍未起,相與大驚曰:「不得不除之!」及開帳,乃見吐唾從橫,信其實孰眠,於是得全。於時稱其有智。(假譎)
王戎儉吝,其從子婚,與一單衣,後更責之。(儉嗇)
王戎女適裴,貸錢數萬。女歸,戎色不說。女遽還錢,乃釋然。(儉嗇)
石崇與王愷爭豪,並窮綺麗,以飾輿服。武帝,愷之甥也,每助愷。嘗以一珊瑚樹,高二尺許賜愷。枝柯扶疏,世罕其比。愷以示崇。崇視訖,以鐵如意擊之,應手而碎。愷既惋惜,又以為疾己之寶,聲色甚厲。崇曰:「不足恨,今還卿。」乃命左右悉取珊瑚樹,有三尺四尺,條干絕世,光彩溢目者六七枚,如愷許比甚眾。愷惘然自失。(汰侈)

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Ⅲ 從《世說新語》中產生的成語典故有哪些

出自《世說新語》的成語典故
1、 【難兄難弟】
【含義】比喻兄弟才德都好,難分高下。後來多比喻兩人同樣壞。
【出處】《世說新語·德行》第八條
【原文】陳元方子長文,有英才,與季方子孝先,各論其父功德,爭之不能決。咨於太丘,太丘曰:「元方難為兄,季方難為弟。」
【故事說明】潁川有個叫陳宴的人,自幼好學,辦事公道。後來做了縣官,更是廉潔奉公,百姓很佩服他。他的大兒子叫元方,小兒子叫季方,也有很高的德行。
元方後來被朝廷任命為侍中,又想讓他當司徒官,但是他不幹,朝廷又封他為尚書令。因為陳宴、元方、季方的聲望極高,當時豫州的城牆上,都畫著他們父子三個的圖像,讓百姓學他們的品德。
元方有個兒子叫長文,季方有個兒子叫孝先。有一天,他們為自己父親的功德爭論起來,都說自己的父親功德高,爭來爭去沒有結果,便一同來請祖父陳宴裁決。陳宴想了一會兒,對兩個孫子說:「元方難為兄,季方難為弟。他倆的功德都很高,難以分出上下啊!」兩個孫子滿意而去了。
【拓展】這是一個有關兄弟的故事,讓我想起另一對兄弟的故事來。紅樓夢第七十五回寫中秋夜擊鼓傳花取樂,賈政看了寶玉、賈環作的詩後說:「可見是弟兄了。……妙在古人中有『二難』,你兩個也可以稱『二難』了。只是你兩個的『難』字,卻是作難以教訓之『難』字講才好。」想那古板的賈政也能玩幽默,實是不容。不過他老人家的幽默大概沒什麼人敢領會罷。
難兄難弟一語,後來也多用做指共過患難的人或彼此處於同樣困境的人。例如元朝張可久《折桂令湖上飲別》曲中有語:「難兄難弟俱白發相逢異鄉。無風無雨未黃花不似重陽。」不過讀音大概是由第二聲變為第四聲了。
2、【割席絕交】
【含義】割斷席子,表示斷絕交情,不再來往。常用來形容朋友絕交不再往來。
【出處】《世說新語·德行》第十一條
【原文】管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看,寧割席分坐,曰:「子非吾友也!」
【故事說明】三國時,華歆、邴原、管寧被時人稱為一條龍,華歆年稱龍頭,邴原居中為龍腹,管寧年為龍尾。
管寧和華歆(xin)在年輕的時候,是一對非常要好的朋友,他倆成天形影不離,同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺,相處得很和諧。雖則如此,但兩人的性格卻不同。管寧高潔,一生不曾進仕;管寧則經世致用,功名累世。通過兩件小事,管寧目睹了華歆捉金出看的所作所為,再也抑制不住心中的嘆惋和失望,等到華歆回來以後,管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半,痛心而決絕地宣布:「我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以後,我們就像這被割開的草席一樣,再也不是朋友了。」
【拓展】這個故事無非告訴我們,真正的朋友是志同道合的朋友。但很多人卻因此得出華歆貪慕榮華、德行卑污的結論來,說捉金是慕金錢,看軒冕是慕權勢,這卻是有失偏頗的。事實上,華歆是個品行高潔的人。同是世說里的故事,有華歆送還禮品和順路救人的故事,可見一斑。
就拿割席絕交的故事來看,「捉金而擲」,用現在的眼光來看,簡直就是拾金不昧嘛。至於出去看過門的軒冕,這就讓我們想起太史公筆下的劉邦和項羽,一個發出「大丈夫當如此」的感慨,一個發出「彼當取而代之」的壯語,這在太史公看來,是優點啊。
3、【小時了了】
【含義】 指人不能因為少年時聰明而斷定他日後定有作為。
【出處】 《世說新語﹒言語》第三條
【原文】孔文舉年十歲,隨父到洛。時李元禮有盛名,為司隸校尉。詣門者,皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門,謂吏曰:「我是李府君親。」既通,前坐。元禮問曰:「君與仆有何親?」對曰:「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊,是仆與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至,人以其語語之,韙曰:「小時了了,大未必佳。」文舉曰:「想君小時必當了了。」韙大踧踖。
【故事說明】李元禮就是李膺,東漢朝臣、名士,名氣很大。《世說新語﹒德行》有載:「李元禮風格秀整,高自標持,欲以天下名教是非為己任,後進之士,有升其堂者,皆以為登龍門。」很多人就是因為有李元禮的欣賞和贊譽,就因此聲名大噪的。
孔文舉便是我們所熟知的孔融,漢末文學家,曾任北海相,故也稱孔北海。
【拓展】孔融讓梨的故事應該是家喻戶曉的,就不消多說了。小小年紀的孔融去登龍門,真是不感小看呀。既然是龍門,求見者就必然多不勝數了,就必然遭到門吏的阻撓。所謂閻王易見,小鬼難纏啊。不過這難不倒我們小小的孔融,閻王也好,小鬼也罷,都服了他,偏偏一個不識趣的人,自討了沒趣。
只是小時了了。大未必佳的人確實大有人在。所以這句話也經常被用到,雖然是借用的判斷句,但 「想必您小的時候肯定很聰明」這樣現成的回答,卻沒多少人用過。
4、【覆巢之下,安有完卵】
【含義】字面意思是鳥巢傾覆了,其卵就會破。用來比喻一人罹禍,全家都不得倖免。後也泛指事之整體被毀滅,其個體也無以保全。
【出處】 《世說新語﹒言語》第五條
【原文】孔融被收,中外惶怖。時融兒大者九歲,小者八歲,二兒故琢釘戲,了無遽容。融謂使者日:「冀罪止於身,二兒可得全不?」兒徐進曰:「大人,豈見覆巢之下,復有完卵乎?」尋亦收至。
【故事說明】據《魏氏春秋》記載:「(孔)融對孫權使有汕謗之言,坐棄市。」臨事,他的子女無動於衷。原來二人預料必被株連,故以覆巢之下豈有完卵為喻。
【拓展】孔融十歲登龍門(拜訪當時清流領袖李元禮),對人情看得很清;他的兒子八九歲,能坦然面對家庭巨變,對事故看得很透。讓我汗顏的同時也讓我頓生涼意。那樣的清與透,在某中程度上大概是要一個時代的血與痛換來的。
一直很喜歡世說,其實並不是因為裡面的都是名士風流,更因為裡面的早惠的兒童和率真的成年人,包括那些婦女。是恩格斯說的吧,大意是婦女和兒童的的生活狀況最能反映一個時代的社會風尚,或者是說最能反映一個時代的社會解放程度。所以想,也許從這些孩子的言行中,最能感觸到魏晉之風吧。
5、【拾人牙慧】
【含義】牙慧,原指言談中所流露之智慧,後喻他人曾說之言論與見解。拾人牙慧,比喻拾取他人一言半語為己用,或抄襲他人之言論。
【出處】南朝宋劉義慶《世說新語﹒文學》第二十七條
【原文】殷中軍雲:「康伯未得我牙後慧。」
【故事說明】殷中軍,即殷浩,東晉人,學識淵博,善發議論,少時頗有名氣。曾封為建武將軍,取中原時戰敗,而遭免官,放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發言,私表議論。一天,殷浩見韓康伯又誇誇其談,便出此語。
【拓展】「拾人牙慧」亦作「拾人唾涕」或「拾人唾餘」。宋時嚴羽在《滄浪詩話》中《答吳景仙書》:「仆之詩辯,乃斷千百年公案,是自家閉門鑿破此片田地,即非傍人籬壁,『拾人涕唾』得來者。」從其同義詞「拾人唾涕」或「拾人唾餘」來看,我並不認為慧是智慧的意思,而應該是一個通假字。不過不說也罷。
韓康伯經常打斷舅舅的話,多多少少有些不夠禮貌,且有些輕浮之嫌。殷浩吐此言,也不知道是劃清界限還是在維權。此語出在文學篇是有緣故的。做文章是最忌諱抄襲的。古人有言:「大概著書立說最怕雷同,『拾人牙慧』。賦詩作文,都是自寫胸襟。」亦作「拾人涕唾」。所以作文的時候,一定要是寫自己的真情實感,「自寫胸襟」。
6、【標新立異】
【含義】原指獨創新意,立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張,創造新奇的式樣;有時帶貶義,指另搞一套。
【出處】 《世說新語﹒文學》第32條
【原文】莊子逍遙篇,舊是難處,諸名賢所可鑽味,而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及逍遙。支卓然標新理於二家之表,立異義於眾賢之外,皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
【故事說明】支道林,名遁,是東晉時的佛教學者。他常與謝安、王羲之等名士交往,喜歡談玄理,對《莊子》也很有研究。《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。魏晉時期的士人多崇此書。晉代的向季和郭象曾對《莊子》作注。《逍遙游》是《莊子》中的第一篇,也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理,都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次,支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天,談到《逍遙游》,支道林說出了一種新的道理,大大高於郭象、向秀的解釋,樹立了一種新的見解,超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解,都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》。
【拓展】標新立異,總該是一種創新吧。就這一點,就能折服多少人啊。在文學上,「自寫胸襟」自然是一種高度,這種高度是要人慢慢地體味的,是需要理解和欣賞的,是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的。而標新立異大多是一種智慧的突兀而出,是一眼就能看到的,不容忽視且忽視不了的。
7、【皮裡春秋】
【含義】 指表面不露好惡、不表態度,但內心實際上是有褒貶的。
【出處】 《世說新語﹒賞譽》第66條
【原文】 桓茂倫雲:「褚季野皮里陽秋。」謂其裁中也。
【故事說明】在網路搜索皮裡春秋的出處時,顯示的都是《晉書*褚裒傳》,其原文是「譙國桓彝見而目之曰:『季野有皮里陽秋。』言其外無臧否,而內有所褒貶也。」殊不知「季野有皮里陽秋」最早是出自《世說新語》,《晉書》的很多地方就是取材於世說的。
《晉書》中的桓彝,就是桓茂倫(字茂倫),東晉人。陽秋,即春秋,晉人避簡文宣太後阿春諱,以「陽」代「春」。孔子作《春秋》,每每以微言含蓄著大義,故後世稱其為「春秋筆法」。皮裡春秋則指表面不露好惡、不表態度,但內心實際上是有褒貶的。」裁中,即指在內心進行褒貶。
【拓展】在搜索這個成語時,出現得最多的是這么句話—— 「眼前道路無經緯,皮裡春秋空黑黃。」這是《紅樓夢》第三十八回薛寶釵詠螃蟹詩中的一句。蟹肚裡有黑、黃兩種不同的顏色,以「春秋」指花色,「空黑黃」,就是花樣多也徒勞的意思,因為最終難免成菜餚進人腹。這一句詩既新穎別致而又寓意深遠,這也難怪有人因此說寶釵深有城府的。
《紅樓夢》里還有一回,也與此語有關。第四十二回「瀟湘子雅謔補余香」,寫黛玉給劉姥姥取了個綽號「母蝗蟲」。這「母蝗蟲」真正形象恢諧,正如寶釵所言:「世上的話,到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字,不大通,不過一概是市俗取笑,更有顰兒這促狹嘴,他用『春秋』的法子,將市俗的粗話,撮其要,刪其繁,再加潤色比方出來,一句是一句。『母蝗蟲』三字,把昨兒那些形景都現出來了。虧他想的倒也快。」
由此看來,不唯寶姐姐善春秋,林妹妹在這點上也是不弱的。由寶姐姐一詠蟹詩來說寶姐姐城府深,是毫無來由的,人家分明是在批評螃蟹「皮裡春秋空黑黃」嘛。詞語出自《賞譽》篇,多是用來形容人的為人處世的。
8、【嶔崎歷落】(qīn qí lì luò)
【含義】比喻品格卓異出群。
【出處】 《世說新語*容止》第20條
【原文】 周伯仁道桓茂倫:「嶔崎歷落,可笑人。」或雲謝幼輿言。
【故事說明】從這個成語的含義中並不容易看出這有什麼「可笑人」,而且此語出自《容止》篇,好象並不搭邊,不象形容容止的嘛。不過,成語的產生是經歷過漫長的歲月的,後來的含義通常有了改變或者引申,前者比如「難凶難弟」,後者比如「嶔崎歷落」。從結構上看,應該是並列結構;從字面上看,「嶔崎」和「歷落」的含義差不多,大概是差別大,距離大,有高低的意思。果然,單獨查了「嶔崎」的含義,大概有下面四種意思:1、形容山路險阻不平。2、指崎嶇的山路。3、引申指艱難險阻。 4、猶坎坷、困頓不得志。如此一來,也就能發出會心一笑了——是在說桓茂倫輪廓太分明,長得太有個性呢!
【拓展】面目輪廓深,在當時大概是因為有胡人的血統吧?不是有人說那個時候不是五胡亂華么?用教科書里的說法,魏晉時期是個民族大融合時期,胡漢通婚已經很常見了吧?不過人們還是愛拿這說事。不過就有個不怕這種嘲笑的,那就是東晉豫章山寺的僧人康僧淵。《世說新語*排調》第二十條有這樣的記載:「康僧淵目深而鼻高,王丞相每調之,僧淵曰:『鼻者,面之山;目者,面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清。』」康僧淵的祖先是西域人,長得高鼻樑深眼睛的人還受到別人的調笑,何況東晉名家桓家呢。不過,如果是這種鼻高眼深的長相,應該還是很英俊的呢。
還是回到這個成語上來。「嶔崎歷落」正是因為有這個崎嶇不平,才有形容面目的輪廓和品格或才能的卓異出群。
9、【黑白分明】
【含義】比喻事非界限很清楚。也形容字跡、畫面清楚。
【出處】 《世說新語﹒言語》第15條
【原文】嵇中散語趙景真:「卿瞳子白黑分明,有白起之風,恨量小狹。」趙雲:「尺表能審璣衡之度,寸管能測往復之氣。何必在大,但問識如何耳。」
【故事說明】稽中散即大名鼎鼎的嵇康,《世說新語》里也是有名的帥哥。趙至,字景真,有口才,曾任遼東郡從事,主持司法工作,以清當見稱。
白起,一般也很熟悉,是戰國時秦國的名將,封武安君,據說他瞳子白黑分明。人們認為,這樣的人一定見解高明。表,是用來觀測天象的一種標竿。璣衡,古代測量天象的儀器,即渾天儀。管,指古代用來校正樂律的竹管。
【拓展】大帥哥,也是當時的一個偶像極人物,對自己的朋友說,你的眼睛黑白分明,只是可惜小了點。又是對人物相貌的評價。魏晉人士非常看重人的相貌和風度,翻翻《晉書》,凡是提到名流,很少不提兩句這人的容貌風採的。魏晉時期,士大夫,也許包括整個社會,對男性外貌美的審美很普遍,相反,對女性的相對而言就弱些。不過奇怪的是,他們對男性的外貌美的追求是趨於女性化的。比如後世用來形容女子美的一些詞,在世說里都是形容男性的。比如玉人、壁人什麼的。這在《容止》篇里很常見。
想起小時侯聽評書,裡面稱贊男生的相貌往往說:「眼見此人天庭飽滿,地角方圓,四方闊口,豹眼圓睜,鼻如懸膽,目似朗星。端的一個好相貌!」但對世說時代的大眾偶像來說,就該大大地改詞了。就該改成:「眼見此人膚如凝脂,唇似點朱,面似月下白玉,腰如風中楊柳,口噓蘭麝,體溢芳香,端的一個好皮囊!」這話用在魏晉男偶像身上,很是恰當。不過若是用在貂禪MM身上,也無不妥。所以魏晉時期的美男子,如潘安、如衛玠,大概長得都是《紅樓夢》里的寶玉模樣。
另外,查得漢董仲舒有《春秋繁露﹒保位權》:文中有「黑白分明,然後民知所去就」句,故黑白分明最原始的出處大概是此。
10、【道邊苦李】
【含義】比喻庸才,無用之才。
【出處】 《世說新語﹒雅量》第4條
【原文】王戎七歲,嘗與諸小兒游,看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:「樹在道邊而多子,此必苦李。」取之信然。
【故事說明】王戎,字浚沖,山東琅琊人,竹林七賢之一。王氏一族是有名望的大族,從他的親族輩中,便出了王衍、王澄、王導、王敦,等人物,掌握著東西兩晉政府的政壇,有「八王」之稱,與同為山西名族的斐氏「八斐」並稱。
【拓展】在上面說過,魏晉時期,凡是提到名流,很少不提兩句這人的容貌風採的。世說是這么形容王戎的容貌的:「容眼爛爛,如岩夏電」這就是說他的眼睛光彩有神,應該是個很高的評價和描寫。但這個兩眼有神採的小老弟——他是當時名流組合「竹林七賢」中老幺,在七賢當中,王戎的年紀是最輕的,他比山濤小二十九歲,比阮籍小二十四歲,比稽康小十一歲——卻被哥哥們稱之為俗物。世說記載:「嵇、阮、山、劉在竹林酣飲,王戎後往,步兵曰:『俗物已復來敗人意!』王笑曰:『卿輩意,亦復可敗邪?』」他所謂的俗,大概是因為節儉之顧。《世說新語﹒儉吝篇》就有四條講的是王戎。除了「卿卿我我」這個成語來源於他和他妻子的故事外,還因為他的這些個俗。
上面說的都是成年後的王戎。還是回到幼時的王戎身上來。王戎自幼便有「神童」之稱。《世說新語﹒賞譽》第六條有這樣的記載:「王浚沖、裴叔則二人,總角詣鍾士季,須臾去後,客問鍾曰:『向二童何如?』鍾曰:『裴楷清通,王戎簡要,後二十年,此二賢當為吏部尚書,冀爾時天下無滯才。』」果其不然,王戎在仕途上是很風順的,後封安豐侯。「道邊苦李」便是他被成為神通的一個小小的證明。這個故事告訴我們,要善於思考,看問題不要光看錶面現象,要透過現象看本質。也說明了王戎能能善於觀察、推理,通過表面現象,看到事物的內在聯系。完全一個古代中國的神探柯南嘛!
11、【卿卿我我】
【含義】形容男女相愛,十分親昵,情意綿綿。
【出處】 《世說新語*惑溺》第35條
【原文】王安豐婦常卿安豐。安豐曰:「婦人卿婿,於禮為不敬,後勿復爾。」婦曰:「親卿愛卿,是以卿卿。我不卿卿,誰當卿卿?」遂恆聽之。
【故事說明】王戎事跡見前條。
按禮,婦人應以「君」稱其夫,「卿」乃是夫對妻的稱呼,這就是王戎為什麼說「於禮為不敬」了。
【拓展】《現代漢語詞典》里關於卿字的相關註解是這樣的:「古時夫妻或好友之間表示親愛的稱呼」。
這個解釋應該是從王戎妻子之後開始。其實。「卿」原來是官位名,「三公九卿」即是此意。後來成為男子美稱——中國嘛,自古以來一直是個官本位國家,曾經連高高在上的皇帝,也被成為「官家」呢,而封建社會里,執政掌權的官員們都是男性。再後成為帝王對大臣的稱呼,電視里古裝劇里經常出現的「愛卿平身」就是此意。再後來成為女子美稱,這個大概也是有傳統的——中國古代的士大夫總愛拿自己與帝王的侍妾相提並論,推己及人,帝王拿「卿」來稱呼自己,自己就拿「卿」來稱呼自己喜歡的女子,也過過阿Q式的皇帝癮啊。這大概就是那個所謂的禮的由來吧。
世說《儉吝》篇第三條記載:「司徒王戎,既貴且富,區宅僮牧,膏田水碓之屬,洛下無比,契疏鞅掌,每與夫人燭下散籌筭計。」 看這夫婦兩相唱隨的畫面,就想起他家侄子王衍和侄子媳婦的事情來。侄子媳婦也是和王戎夫妻個性相似,據說出門總讓隨身的丫頭帶著可以檢諸如牛分類的肥料,而王衍深恨其俗,把錢都不叫錢,叫「阿堵物」了。這又是另一個典故。所以卿卿我我這個詞語產生與王戎夫婦,是再正常再美妙不過的了。
王戎夫妻作為一對俗人,但卻為豐富了戀人的詞彙作出了大大的貢獻。即使是革命志士,也嚮往著俠骨柔腸,也願意與自己的戀人花前月下,卿卿我我。比如我們所熟知的黃花崗七十二烈士之一的林覺民先生,在《與妻書》里就寫過「意映卿卿如晤」句。其實,有哪份感情不是世俗的呢?即使說是超越世俗的情感,那也是世俗人才能擁有的。這就是為什麼那麼多神話故事里,不管是妖精,還是神仙,都嚮往人間的生活的緣故吧?
12、【蒹葭玉樹】(亦做蒹葭倚玉樹或蒹葭倚玉)
【含義】指兩個品貌極不相稱的人在一起,比喻一丑一美不能相比。後多表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭,用作借別人的光的客套話。
【出處】 《世說新語*容止》第3條
【原文】 魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐,時人謂「蒹葭依玉樹」。
【故事說明】蒹是荻,葭是蘆葦,蒹葭:沒有長穗的蘆葦。比喻微賤、貌丑。玉樹指傳說中的仙樹或珍寶製作的樹,比喻品貌之美。
夏侯玄,字太初,少時博學,才華出眾,尤其精通玄學,被譽為「四聰」之一。據傳相貌英俊,與嵇康、潘岳等人同為魏晉時期的美男子。
【拓展】士族階層講究儀容舉止,這成了魏晉風流的重要組成部分。夏侯玄,初任散騎黃門侍郎,有次和皇後的弟弟毛曾並排坐在一起,就認為這是恥辱,因為太不相稱。魏明帝很不高興,就把他降為羽林監。
不僅如此,儀容風采有時甚至能藉以活命或辦成事情。例如第23 則記陶侃因蘇峻作亂事欲殺庾亮,可是見到庾亮後就不一樣了,「庾風姿神貌,陶一見便改觀;談宴竟日,愛重頓至」。由此可見注重容止是當時的社會風尚。這就難怪夏侯玄寧願得罪皇帝的小舅子,也不願意和他坐在一起了。不過夏侯玄和嵇康、潘岳這些個美男子卻沒庾亮這好的命了。
13、【身無長物】
【含義】 除自身外再沒有多餘的東西,指生活節儉。後多用來形容極其貧窮。
【出處】 《世說新語*德行》第44條
【原文】王恭從會稽還,王大看之。見其坐六尺簟,因語恭:「 卿東來,故應有此物,可以一領及我。」 恭無言。大去後,既舉所坐者送之。既無余席,便坐薦上。後大聞之,甚驚,曰:「 吾本謂卿多,故求耳。」對曰:「 丈人不悉恭,恭作人無長物。」
【故事說明】王恭,字孝伯,出身於名門望族,為人清廉。他的妹妹是晉孝武帝司馬曜的皇後。但作為皇親國戚,王恭卻從不以此自傲,而是以平等的心態待人,生活儉朴,贏得了世人的好評。晉安帝時起兵反對帝室,被殺。王大,王忱,小名佛大,也稱阿大、王忱年齡相仿,但王忱輩份在王恭之上,所以王恭尊稱王忱為長者。
蕈(diàn),竹席。卿字的用法,在「卿卿我我」條中已有解釋。六朝時,在對稱中,也用於尊輩稱晚輩,或同輩熟人間的親熱稱呼。薦,草席。
【拓展】這個成語帶給我兩點思考。
其一,作為象王恭這般的當權者,應學王恭清廉貴峻,「身無長物」。
和古人的身無長物相比,現代人對物質的需求慾望就截然不同了。社會生產力的發展,物質的極大豐富,使人的生活水平發生了極大的變化,對物質的需求和提升生活水平的慾望,這是無可非議的。但如果以身在要職,以權謀私,則不應該。這樣的人該多想想陳老總「手莫伸,伸手必被捉」的話才好。
其二,作為一般人的我們,也應該學王恭的簡單節儉,「身無長物」 ,保護資源環境,堅持可持續發展觀。
節儉是中華民族的傳統美德,我們自古便有「儉以養德,靜能修身」的說法。節儉不僅能減少不必要的浪費,而且更是我們修身養性的途徑。同時,它從一個方面反映出一個人對待他周圍事物的態度,不是玩世不恭,貪得無厭,而是懂得珍惜,甚至像王恭一樣先人後己。
14、【竹頭木屑】
【含義】厚頭,靠近根部的竹頭。竹頭與木屑,比喻細微的東西。後比喻可供利用的廢置之材。
【出處】 《世說新語﹒政事》第16條
【原文】陶公性檢厲,勤於事。作荊州時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又雲,嘗發所在竹篙,有一官長連根取之,仍當足。乃超兩階用之。
【故事說明】陶侃是晉人是晉末著名作家陶淵明的曾祖父。由於他為西晉統治者「一貫盡忠」,被封為「長沙郡公」,拜為大將軍,生活儉朴,愛惜時間,節約物資。當足,當做竹篙的鐵足。撐船閑的竹篙,頭部包上鐵制的部件,就是鐵足。陶侃用竹根代替鐵足,既善於取材,又節省了鐵足。他自己提倡節儉,也以此為標准取人。「嘗發所在竹篙,有一官長連根取之,仍當足。乃超兩階用之。」由此可見,陶侃的節儉是出於治理國家的需要。
【拓展】這又是一個有關節約資源,堅持可持續發展的故事。不唯節約,還有物盡其用,人盡其才的意思在裡面。這里只講後面的一曾意思。
竹頭木屑,看似廢物,可是善用者就可將它們化平庸為神奇。物且如此,何況人乎?世無棄物,人無廢材!所以我們要寬容地對待他人,自信地對待自己。對人對事對物都不要懷厭棄之心,心懷堅忍,永不放棄。認識到這一點,就能揚長避短,遠離悲觀和沮喪,勇敢地面對各種磨難,把磨難變成天賜的良機。失意的時候,不妨長吟「我輩豈是蓬蒿人」、「天生我材必有用,千金散盡還復來」!

Ⅳ 世說新語的成語故事

1、 【難兄難弟】

【含義】比喻兄弟才德都好,難分高下。後來多比喻兩人同樣壞。

【出處】《世說新語•德行》第八條

【原文】陳元方子長文,有英才,與季方子孝先,各論其父功德,爭之不能決。咨於太丘,太丘曰:「元方難為兄,季方難為弟。」

【故事說明】

潁川有個叫陳宴的人,自幼好學,辦事公道。後來做了縣官,更是廉潔奉公,百姓很佩服他。他的大兒子叫元方,小兒子叫季方,也有很高的德行。

元方後來被朝廷任命為侍中,又想讓他當司徒官,但是他不幹,朝廷又封他為尚書令。因為陳宴、元方、季方的聲望極高,當時豫州的城牆上,都畫著他們父子三個的圖像,讓百姓學他們的品德。

元方有個兒子叫長文,季方有個兒子叫孝先。有一天,他們為自己父親的功德爭論起來,都說自己的父親功德高,爭來爭去沒有結果,便一同來請祖父陳宴裁決。陳宴想了一會兒,對兩個孫子說:「元方難為兄,季方難為弟。他倆的功德都很高,難以分出上下啊!」兩個孫子滿意而去了。

2、【割席絕交】

【含義】

割斷席子,表示斷絕交情,不再來往。常用來形容朋友絕交不再往來。

【出處】

《世說新語•德行》第十一條

【原文】

管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同
席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看,寧割席分坐,曰:「子非吾友也!」

【故事說明】

三國時,華歆、邴原、管寧被時人稱為一條龍,華歆年稱龍頭,邴原居中為龍腹,管寧年為龍尾。

管寧和華歆(xin)在年輕的時候,是一對非常要好的朋友,他倆成天形影不離,同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺,相處得很和諧。雖則如此,但兩人的性格卻不同。管寧高潔,一生不曾進仕;管寧則經世致用,功名累世。通過兩件小事,管寧目睹了華歆捉金出看的所作所為,再也抑制不住心中的嘆惋和失望,等到華歆回來以後,管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半,痛心而決絕地宣布:「我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以後,我們就像這被割開的草席一樣,再也不是朋友了。」3、【小時了了】

【含義】 指人不能因為少年時聰明而斷定他日後定有作為。

【出處】 《世說新語•言語》第三條

【原文】

孔文舉年十歲,隨父到洛。時李元禮有盛名,為司隸校尉。詣門者,皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門,謂吏曰:「我是李府君親。」既通,前坐。元禮問曰:「君與仆有何親?」對曰:「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊,是仆與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至,人以其語語之,韙曰:「小時了了,大未必佳。」文舉曰:「想君小時必當了了。」韙大踧踖。

【故事說明】

李元禮就是李膺,東漢朝臣、名士,名氣很大。《世說新語•德行》有載:「李元禮風格秀整,高自標持,欲以天下名教是非為己任,後進之士,有升其堂者,皆以為登龍門。」很多人就是因為有李元禮的欣賞和贊譽,就因此聲名大噪的。

孔文舉便是我們所熟知的孔融,漢末文學家,曾任北海相,故也稱孔北海。


4、【覆巢之下,安有完卵】

【含義】

字面意思是鳥巢傾覆了,其卵就會破。用來比喻一人罹禍,全家都不得倖免。後也泛指事之整體被毀滅,其個體也無以保全。


【出處】 《世說新語•言語》第五條

【原文】

孔融被收,中外惶怖。時融兒大者九歲,小者八歲,二兒故琢釘戲,了無遽容。融謂使者日:「冀罪止於身,二兒可得全不?」兒徐進曰:「大人,豈見覆巢之下,復有完卵乎?」尋亦收至。

【故事說明】

據《魏氏春秋》記載:「(孔)融對孫權使有汕謗之言,坐棄市。」臨事,他的子女無動於衷。原來二人預料必被株連,故以覆巢之下豈有完卵為喻。
5、【拾人牙慧】

【含義】

牙慧,原指言談中所流露之智慧,後喻他人曾說之言論與見解。拾人牙慧,比喻拾取他人一言半語為己用,或抄襲他人之言論。

【出處】南朝宋劉義慶《世說新語*文學》第二十七條

【原文】殷中軍雲:「康伯未得我牙後慧。」

【故事說明】

殷中軍,即殷浩,東晉人,學識淵博,善發議論,少時頗有名氣。曾封為建武將軍,取中原時戰敗,而遭免官,放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發言,私表議論。一天,殷浩見韓康伯又誇誇其談,便出此語。

6、【標新立異】

【含義】

原指獨創新意,立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張,創造新奇的式樣;有時帶貶義,指另搞一套。

【出處】 《世說新語*文學》第32條

【原文】

莊子逍遙篇,舊是難處,諸名賢所可鑽味,而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及逍遙。支卓然標新理於二家之表,立異義於眾賢之外,皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

【故事說明】

支道林,名遁,是東晉時的佛教學者。他常與謝安、王羲之等名士交往,喜歡談玄理,對《莊子》也很有研究。

《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。魏晉時期的士人多崇此書。晉代的向季和郭象曾對《莊子》作注。《逍遙游》是《莊子》中的第一篇,也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理,都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

有一次,支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天,談到《逍遙游》,支道林說出了一種新的道理,大大高於郭象、向秀的解釋,樹立了一種新的見解,超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解,都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》


Ⅳ 世說新語中出現的成語

《荀巨伯探友》譯文

荀巨伯(1)遠看友人疾,值(2)胡賊(3)攻郡,友人語(4)巨伯曰:「吾今死矣,子(5)可去。」巨伯曰:「遠來相視,子令吾去;敗義(6)以求生,豈荀巨伯所行邪!」賊既至,謂荀巨伯曰:「大軍至,一郡盡空,汝(7)何男子,而敢獨止(8)?」巨伯曰:「友人有疾,不忍委(9)之,寧以我身代友人命。」賊相謂(10)曰:「我輩無義之人,而入有義之國。」遂班軍(11)而還,一郡並獲全(12)。(出自《世說新語·德行第一》)

注釋
(1) 荀巨伯:漢桓帝時穎川(今河南省中部及南部一帶)人,生平不可考。
(2) 值:適逢。
(3) 胡賊:指北方異族入侵中原的流寇。古時我國西、北部一帶少數民族統稱為「胡」。
(4) 語:告誡,對人說。
(5) 子:尊稱,相當於「您」。
(6) 敗義:敗壞道義。
(7) 汝:你。
(8) 止:停留不走。
(9) 委:拋棄。
(10) 相謂:相互議論。
(11) 班軍:調軍隊回去。
(12) 獲全:得到保全,免受侵害。
(13) 相視:看望你。
(14) 一:整個。
(15) 獨止:一個人留下。
(16) 無義:不懂道義。

譯文

荀巨伯到遠方探望生病的朋友,正好遇上胡人來攻城。友人對巨伯說:「我是快死的人了,你趕快走吧!」荀巨伯說:「我遠道而來探望你,你卻要我離開;這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑,難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎?」 等到賊兵來了,問荀巨伯說:「大軍一到,全城的人都逃走了,你是什麼人,竟敢獨自停留在這里?」荀巨伯回答說:「友人有病,不忍心拋下他,寧願用我的性命來換取朋友的生命!」賊兵聽了相互說道:「我們這些無義的人,竟然攻入這個講究道義的國家!」於是整個軍隊撤離小城,全城因而得以保全。

點睛之筆:我輩無義之人,而入有義之國。

《世說新語》中的成語

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》:"魏武行役失汲道,軍皆渴,乃令曰:前有大梅林,饒子,甘酸可以解渴。士卒聞之,口皆出水,乘此得及前源。"

【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》:"江左地促,不如中國, 若使阡陌條申昜,則一覽而盡,故紆餘委曲,若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。

【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》:"殷侯既廢,桓公語諸人 曰:少時與淵源共騎竹馬,我棄去,己輒取之,故當出我下。"後用以指少年時代的好友。

【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:"文帝嘗令東阿王七步中 作詩,不成者行 ;應聲便為詩曰:煮豆持作羹,漉菽以為汁;萁在釜下燃,豆在釜中泣;本自同根生,相煎何太急!帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:"文帝(曹丕)嘗令東阿 王(丕弟曹植)七步中作詩,不成者行 ;應聲便為詩曰:煮豆持作羹,漉豉以為汁;箕在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急!"後因以"才高七步"形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》:"伯仁為人志大而才短, 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。

【千里蒓羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》: "陸機詣王武子,武子前置數斛羊酪,指以示陸曰:卿江東何以敵此?陸曰:有千里蒓羹,但未下鹽豉耳!"千里,湖名,在江蘇溧陽縣。蒓羹,用蒓菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜,後泛指本鄉特產,含思鄉之意。亦作"千里蒓羹"。

【千岩萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》:"顧長康從會稽還, 人問山川之美。顧雲:千岩競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。

【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:"昔羊叔子有鶴善舞,嘗 向客稱之。客試使驅來,氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。

【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:"文帝(曹丕)嘗令東阿 王(曹植)七步中作詩,不成者行 。應聲便為詩曰:煮豆持作羹,漉菽以為汁。萁在釜下然,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。

【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:"盲人騎瞎馬,夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。

【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》:"門生輩輕其小兒,乃曰:此郎亦管中窺豹,略見一斑。"

【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》:"扞陶公呴作荊州時,敕 船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹皆令錄厚頭,積之如山,後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。

【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》:"王子敬數歲時,嘗看諸 門生摴蒲,見有勝負,因曰:南風不競。門生輩輕其小兒,乃曰:此郎亦管中窺豹,時見一斑。"謂從管子中看豹,只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。

【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:"管寧、華歆嘗同席讀書, 有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看,寧割席分坐曰:子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。

【簸之揚之,穅粃在前】謂揚米去糠,糠在米上。穅,同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:"王文度、范榮期俱為簡文所要,范年大而位小,王年小而位大,將前,更相推在前,既移久,王遂在范後。王因謂曰:簸之揚之,穅粃在前。范曰:洮之汰之,沙礫在後。"本為調侃之詞,謂位卑而居前列。後亦用為謙詞,謂無才而居前。穅,亦寫作"糠"。

【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》:"遠公在廬山中,雖老,講論不輟。弟子中或有惰者,遠公曰;桑榆之光,理無遠照,但原朝陽之暉,與時並明耳。執經登坐,諷誦朗暢,詞色甚苦。高足之徒,皆肅然增敬。"

【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》:"陸平原河橋敗,為盧志 所讒,被誅,臨刑嘆曰:欲聞華亭鶴唳,可復得乎?"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前,常與弟雲游於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。為感慨生平,悔入仕途之典。

【萬壑千岩】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》: "顧長康從會稽還,人問山川之美,顧雲:千岩競秀,萬壑爭流。"

【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:"魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐,時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭,指毛曾;玉樹,指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。

【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》:"魏武嘗過曹娥碑下,楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦,外孫蒱臼八字。魏武謂修曰:解不?答曰:解。魏武曰:卿未可言,待我思之。行三十里。魏武乃曰:吾已得。令修別記所知。修曰:黃絹,色絲也,於字為絕。幼婦,少女也,於字為妙。外孫,女子也,於字為好。蒱臼,受辛也,於字為辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。

【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:"嵇康身長七尺八寸,風 姿特秀,見者嘆曰:蕭蕭肅肅,爽朗清舉。或雲:肅肅如松下風,高而徐行。山公曰:嵇叔夜之為人也,岩岩若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。

【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:"嵇叔夜之為人也,岩岩 若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀,酒後醉倒的風采。

【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:"(王恭)對曰: 丈人不悉恭,恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。

【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》:"王戎七歲,嘗與諸 小兒游,看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:樹在道邊而多子,此必苦李。取之信然。"後以喻庸才,無用之才。

【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》:"桓公有主簿善別酒,有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事,惡者謂平原督郵。青州有齊郡,平原有鬲縣。從事,言到臍;督郵,言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵,均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。

【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:"陳元方子長文,有英 才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決。咨之太丘。太丘曰:元方難為兄,季方難為弟。"劉孝標註:"一作元方難為弟,季方難為兄。"意謂元方卓爾不群,他人難為其兄;季方也俊異出眾,他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳,難分高下。

【銅山西崩,洛鍾東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:"殷荊州曾問 遠公:《易》以何為體?答曰:《易》以感為體。殷曰:銅山西崩,靈鍾東應,便是《易》耶?"劉孝標注引《東方朔傳》:"孝武皇帝時,未央宮前殿鍾無故自鳴,三日三夜不止。詔問太史待詔王朔,朔言恐有兵氣。更問東方朔,朔曰:臣聞銅者山之子,山者銅之母,以陰陽氣類言之,子母相感,山恐有崩弛者,故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰,其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日,南郡太守上書言山崩,延袤二十餘里。"後以"銅山西崩,洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響。

【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》:"顧長康畫裴叔則,頰上 益三毛。人問其故?顧曰:裴楷俊朗有識具,正此是其識具。看畫者尋之,定覺益三毛如有神明,殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。

【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:"何平叔美姿儀,面至白; 魏明帝疑其傅粉。正夏月,與熱湯脤。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。

【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》:"荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯,謂在坐人曰:此是勞薪所炊也。坐者未之信,密遣問之,實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。

【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》:"陸平原河橋敗,為盧志 所讒,被誅。臨刑嘆曰:欲聞華亭鶴唳,可復得乎!"劉孝標注引裴啟《語林》:"機為河北都督,聞警角之聲,謂孫丞曰:聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。

Ⅵ <世說新語>中的成語及其故事

卿卿我我,望梅止渴,管中窺豹。
①是《惑溺》裡面的,是倒數第三(二?)篇:"王安豐婦,常卿安豐。安豐曰:'婦人卿婿,於禮為不敬,後勿復爾。'婦曰:'親卿愛卿,是以卿卿,我不卿卿,誰當卿卿?'遂恆聽之。"翻譯過來就是,王戎的老婆常稱他為"卿",王戎說:"婦道人家稱自己的丈夫為'卿',在禮數上是不敬的。以後不能這樣叫。"王妻答道:"我親近你愛戀你,所以才叫你'卿'。我不叫你'卿',誰該叫你'卿'。"王只得任她這樣稱呼下去。
②是《假譎》里的:魏武行役,失汲道,軍皆渴,乃令曰:「前有大梅林,饒子,甘酸,可以解渴。」士卒聞之,口皆出水。乘此得及前源。大意如下:曹操行軍途中,失去了有水源的道路,士兵們都很渴,於是他傳令道:「 前邊有一片梅子林,果實非常豐富,又酸又甜可以解除我們的口渴。」士兵聽後,嘴裡都流出了口水,(曹操)利用這個機會把士兵們帶領到前方有水源的地方。
③《方正》:"王子敬數歲時,嘗看諸門生樗蒱,見有勝負,因曰:'南風不競'門生畢輕其小兒,乃曰:'此郎亦管中窺豹,時見一斑。「

Ⅶ 世說新語中的成語故事

世說新語》還講了不少關於少年兒童的故事,如《孔文舉》。孔文舉10歲時,有一次去拜見當地的大官李元禮,門衛不替他通報。孔文舉就說:「我和李大人是親戚,你還是趕緊通報吧。」結果李元禮出來後發現並不認識孔文舉,便問:「你叫什麼名字?你和我又是哪一門子的親戚?」孔文舉報了自己的名字後解釋道:「從前我們家老祖宗孔子曾拜你們家的祖先李伯陽(也就是老子)為師,這么說來,我們兩家從上古的時候起就有交情了。」李元禮和賓客們聽了這話,都非常吃驚,連誇他是神童。只有一個叫陳韙的人不以為然,說小時候很聰明,長大了未必能成器。孔文舉聽說這話,立刻反駁道:「想來先生你小時候,一定是很聰明的嘍!」這則小說用對話的形式,活靈活現的描繪了孔文舉聰明機智的生動形象。《世說新語》中此類故事還很多,如《周處》、《

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