神話故事演變是什麼意思

『壹』 中國神話故事的來歷和含義

起源：遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。定義：何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

『貳』 中國上古神話的流傳演化

中國古代神話的原始狀態是十分豐富多彩的，但經過歷史潮水的沖刷，如今呈現在的，大多隻是一些零碎的片段。
中國古代神話之所以散失，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的先神，並把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始先以及它的發展譜系。這一文化現象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現過。神話歷史化，一方面是因為很多神話就是以歷史為依據的，這些有關歷史的神話、半歷史或准歷史的神化，很容易被解釋為歷史；另一方面，神話歷史化又可以說是文化發展的必然，因為從原始文化向理性文化的發展，並不是跨過一個鴻溝一蹴而成的，而是一個繼承發展的過程，神話歷史化正是這一繼承發展過程的具體體現。
中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發展過程。在正統的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其他一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。 相當一部分神話因此得不到史家的認可，因而沒有進入載籍。這些，已無從考察了。有些有幸被文人筆錄，但在此後的流傳過程中，又被無情地刪削。如《列女傳》古本所錄舜的神話中，有二女教舜服鳥工龍裳而從井廩之難中逃脫的情節，今本《列女傳》中就盪然無存了。再如《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時說嫦娥「託身於月，是為蟾蜍，而為月精」，今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是「不雅馴」。
此外，還有佛教的修改，使得一些古老神話例如後土皇地祗也難逃這種命運。在1929年，上海世界書局出版茅盾以「玄殊」為筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經》的內容與《楚辭》互相對證，發現到在春秋時代。根據《楚辭》的《招魂》一篇，後土是主治地下幽都之神。茅盾以為這里所說「幽都」之內，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內陰慘無光相仿。原始人對於死後世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經》的「幽都」神話並不完全。 茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內容，才能說明後土是幽都之王。
茅盾在論述中的結論以為：「參目虎首，其身若牛」的土伯便是幽都的守衛者，彷彿等於北歐神話中守衛地獄門的獰狗加爾姆。中國大概也有極完備的冥土神話，可是現代只存留上述的二斷片。後人只能知曉幽都門口的守衛者土伯，彎著九曲的身體，搖晃一對利角，參目虎首，張開了滿塗人血的手指趕逐人。幽都之內有什麼，後土是怎樣一個狀貌，原來大概一定有，可是現代全都逸失了。後代的書籍講到冥土的故事極多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神話，已不是中國民族神話的原樣。佛教在中國的興盛，恐怕是中國本有的冥土神話絕滅無存的最大原因。」
神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現實事件，從而成為構築遠古歷史的一塊基石。這種例子，在儒家傳統典籍中比比皆是，從《尚書》、《左傳》、《國語》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。比如《左傳·昭公十七年》：中國東方部族中很多是以鳥作為圖騰的，其中也必然流行著不少有關鳥的神話。而在這里，這些有關圖騰鳥的神話則被改造為一系列的官名，並按照後世的社會官僚系統組織起來。
神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承並發揚了這一傳統。孔子就曾說：「不語怪力亂神」，還直接參與了對神話的改造。據《屍子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：「黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也。」四張面孔被解釋為四個人面朝四個方向，「黃帝四面」的神話就變成了一件有關治理天下的史實。另一則有關夔的神話，在孔子那裡也遭到了同樣的命運。儒家思想是中國傳統封建制度文化的主流，作為聖人的孔子對待神話的態度對後世文化有著重大的影響。 中國上古神話發展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源，袁珂把仙話也看作是神話的一部分。 仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，能發現不少古代神話人物，其中最突出的是黃帝和西王母。《史記·封禪書》所記黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂鬍髯在鼎上，迎黃帝騎龍升天一事。這則故事有著明顯的仙話的痕跡。而黃帝戰勝蚩尤，在仙話中則被歸功於「九天玄女」「授（黃）帝以三官五意陰陽之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀」。 同樣，竊葯奔月的嫦娥、操不死之葯的西王母，也是仙話中的重要人物。神話轉變為仙話是有限的，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似於修煉、服葯、升天不死的情節。但仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美品質，都被嚴重地削弱了。
古代神話對後世作家的文學創作有很大的影響，正如馬克思所說「希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。在文學中，人們能看到神話精神的延續、光大。神話對文學的影響主要表現在兩個方面，一是作為文學創作的素材，一是直接影響文學創作的思維方式、表現手法、欣賞效果等。
古代神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為後世文學奠定了基礎。神話除了被後人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。在先秦散文中，《莊子》一書以「意出塵外，怪生筆端」、「縹緲奇變」著稱 ，《莊子》說理的精妙和文風的恣肆，在很大程度上得益於神話。如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應帝王》之「鑿破混沌」，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。至於曹植採用洛水女神宓妃的形象，創作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創作。
用神話入詩的現象，在中國文學史上比比皆是，如《詩經·大雅·生民》描述了後稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來。此後的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩，如李商隱《瑤池》詩雲：「瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」就是對神話意象的妙用。小說、戲曲採用神話作素材的也很多，它主要是藉助於神話的奇特的想像，利用神話形象或神話情節進行再創作。如唐代李朝威的小說《柳毅》，創造了一個優美的愛情神話。
明清神魔小說對神話的採用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西遊記》，孫悟空、豬八戒以及它們的騰雲駕霧、七十二般變化成了中國文學中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，不難看到「石中生人」的夏啟、「銅頭鐵額」的蚩尤、「與帝爭位」的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。可以說，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學的每一個角落，它經文學家的發掘、改造，在新的作品中重新散發出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。 「女神的失落」
所謂「女神的失落」，亦即女神的降格，是指隨著母系氏族過渡到父系氏族，母權制也隨之被父權製取代，女性的地位從高峰跌倒低谷。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也經歷了如女性那樣的地位轉變。
人類社會從母系社會開始，人類對祖先的崇拜，也從女神開始。神話的初期，有很多傑出的女神，如中國的女媧、西王母，後土等。考察世界各地的神話史，可以發現越是早期的神話，創世母神的形象就越多。具有較多原始性的少數民族創世神話中的創世神很多都是母神。
然而，當氏族社會由母權制過渡到父權制，父系代替母系，父權代替母權，男神居於統治地位，而女神的形象從主角漸漸邊緣化到配角的位置。
許多神話中男神取代了女神，這在創世神話中有所體現。縱觀神話史，創世神話大體經歷了世界由女神（大母神）獨立創生、世界由女神和男神結合而創生、世界由一男神獨立創造這樣一個演變過程，這一過程是女神從創造生命的主角變為配角乃至失去了其天賦權利的過程。 中國神話中後起的男神盤古被認為是創造世界的神靈，他取代女媧獨佔了創世之功。
從中國古代神話中神的形象、地位的轉變可以探索到當時人類社會歷史的演變：從母系社會到男權社會。神話中創世者從女神到男神的演變、女神形象從創世大神到生殖神的改變、洪水的故事以及在「文化起源神話」中男神獨占文化英雄形象的現象都折射了原始社會世系更替之時女性地位所發生的重大歷史性變遷。

『叄』 神話故事的意思是什麼

神話故事是民間文學的一種。

遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。

何謂神話，在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事。而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

1、它必須是人類演化初期的故事。

2、神話必須是單一的事件。

3、述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。

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神話故事：盤古開天

很久很久以前，世界是一片混沌，沒有天，沒有地，到處都是黑黑的。就是在這樣漆黑的宇宙中，一位巨人——盤古出生了。盤古出生後就一直呼呼地睡覺。在睡了一萬八千年後，他終於醒了過來。盤古睜開眼睛，發現周圍一片漆黑，什麼都看不見。

他想伸展一下筋骨，但是這片混沌緊緊地包裹著他的身子，使得他呼吸不順暢，渾身不舒服。盤古氣壞了，他隨手抓來一把巨大而鋒利的斧頭，使出渾身的力氣，大吼一聲，朝著這漆黑的世界揮舞開來。

只聽「嘩啦」一聲巨響，混沌的宇宙裂開了，整個世界開始搖晃。一些輕的東西飄飄揚揚地往上升，變成天空；一些重的東西慢慢地往下沉，變成大地。有了天空和大地，世界變得明亮、清爽起來。

這時，盤古心想：如果天和地又合攏的話，那該怎麼辦？於是，他跨開雙腳，穩穩地踩在地上，頭高高地抬起，雙手用力地往上舉。隨著盤古一天天長高，天空不斷地往上升，大地也不斷地往下沉。一萬八千年後，天空升得高不可及，大地也變得厚實無比，盤古這才放下心來。

由於長時間支撐著天和地，盤古耗盡了所有的力氣。最後，他微笑地看著自己親手開辟的天地，慢慢地倒下，和大地融為了一體。

盤古死後，他的左眼飛上天空變成了太陽，給大地帶來了光明和溫暖；右眼變成了皎潔的月亮；頭發和胡須變成了星星，點綴著美麗的夜空。他那強健的四肢變成了位於東、南、西、北的四座高山，汗珠變成了湖泊，血液變成了奔流不息的江河。

他呼出的氣變成了清風和雲霧，發出的聲音變成了雷鳴。他的肌肉變成了肥沃的土壤，供萬物生存；骨骼變成了花草樹木，供人們欣賞；牙齒變成了石頭和金屬，供人們使用……

盤古不僅憑借自己的力量開天闢地，還給後人們創造了宇宙間的萬物。從此，世界上的一切都是那樣的生機勃勃。

『肆』 哪些神話故事已經演變成成語，它們的意思

誇父逐日 八仙過海 嫦娥奔月 牛郎織女 精衛填海
天衣無縫 女媧補天 海市蜃樓 大禹治水 天女散花
鑽木取火 百鳥朝鳳 開天闢地 女媧補天 後羿射日
愚公移山 劈山救母 葉公好龍 涸轍之魚 農神後稷
願者上鉤 三頭六臂 火眼金睛 金蟬脫殼 女媧造人

以上皆是由神話故事演變而來的成語

『伍』 求解答希臘神話的發展與演變

希臘神話（希臘語：ελληνική μυθολογία）即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。
希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀，它在希臘原始初民長期口頭相傳並借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎上形成基本規模，後來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
最早的幾部參考文獻當推荷馬的兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩都被歸結到了《史詩集成》，但這些作品到現今基本已經全部不可靠了。盡管這部合集原來的名字稱為「荷馬贊歌」，但其實際上和荷馬沒有任何關系，它們實際上從被稱為抒情詩時期早期流傳下來的贊美詩。赫西俄德，荷馬基本同期的詩人在其作品《神譜》中全面的記錄了關於世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細的族譜，民間傳說，人類疾病史的神話。赫西俄德的《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識，表現了平靜而優美的農村生活場景。其中包括了對普羅米修斯， 潘多拉以及五個時代的描寫。這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。

『陸』 中國神話起源演變

由於古代生產力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化，於是藉助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。

話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身」。

神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。

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中國神話的分類：

1、上古神話故事：盤古創世、女媧補天造人、精衛填海、誇父逐日、大禹治水、共工祝融、三皇五帝、神農氏嘗百草、刑天傳說 等等著名神話。

2、宗教神話故事：老子得道、八仙過海、鍾馗捉鬼、媽祖傳說、狗咬呂洞賓、三清四御、五老六司、七元八極、九耀十都、四大神獸等等著名神話故事。

3、民間神話故事：天仙配、白蛇傳、牛郎織女、嫦娥奔月、後羿射日、吳剛伐桂、孟姜女傳說、梁山伯與祝英台、愚公移山、濟公、除夕傳說、十二生肖傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。

4、小說神話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮、西天取經、三打白骨精、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。

『柒』 什麼是神話故事

神話故事的釋義
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。

神話故事的分類
神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述世界、宇宙起源的神話。就拿《聖經》為例，其中的〈創世記〉便屬於這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，並不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也隻字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從混沌初開演進到秩序規則的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話範例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
至於所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然後逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始築巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。
相對於創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。這是一種自然趨勢，不過意思並不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所佔的比例就少了許多。希臘神話就是一個典型的例子。在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由於文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只佔了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。在這個過度階段之後，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因為隨後知識分子又逐漸對神明失去了興趣，於是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩於焉盛行。
現代人對《聖經》中的〈創世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當然〈創世記〉被編入舊約《聖經》也是另一個主要原因。）

『捌』 有關中國古代神話的演變

神話是遠古先民對其所接觸的自然現象、社會現象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術意味的解釋和描述，它在開始階段是集體口頭創作，以故事的形式流傳，後來才用文字記錄下來。神話既表現人對自然的順應，由反映對自然暴力的反抗和征服，它以藝術的方式展現人間英雄的業績，同時也折射出社會內部的矛盾和斗爭，以及人類自身的困惑和理想。在經過上千年的發展中，古代神話也是在不斷的演變的，也正是由於古代神話的出現才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內涵。
縱觀中國古代神話的發展，按其內容劃分主要有以下幾類：
宇宙初創和再創神話。它探索了宇宙是怎樣生成的？為什麼會是現在這個樣子？這是先民經常思索的問題，於是產生了盤古開天闢地、化生萬物的深化。
盤古開天地的神話見於三國時期吳人徐整所著的《五運歷年記》，其中寫道：「首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為離甿。」①宇宙間的萬物，包括人類自身，都是盤古所化。這則神話運用類比思維展開想像，把天地間諸多存在物與盤古的形體器官和生理功能建立起對應關系，把人和物相溝通，反映的是天地人同構觀念、物物相生觀念。
造人神話和始祖神話。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且還追問人類從何而來這個關乎自身的重大問題，於是產生了造人萬物。
在盤古化生萬物的神話中，對於人類的來源作了如下解說：「身之諸蟲，因風所感，化為離甿。」這是說人類是由盤古身上諸多蟲子變化而來的，反映的是生命一體化和物物相生觀念，是蟲變而為人，人和蟲是生命鏈條上的一種變形記，和亞當和夏娃傳說異曲同工。
關於女媧造人，東漢應劭的《風俗通義》還有另一種記載：「俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇工，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，繩絙人也。」②
神話中的女媧之所以用黃土造人，其原因有二：第一，大地生長萬物，因此，被先民視為有旺盛生殖力的女性，這則神話把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜觀念。第二，古代華夏先民皮膚為黃色的，因此，女媧用黃土造人，而不是用黑土、紅土或其他顏色的土。至於女媧由摶土造人改為繩絙造人，除了體現等級觀念外，主要是原始的生殖崇拜所發揮的作用。
昆侖神話和蓬萊神話。古代先民不但追述自身從何而來，同時也思索把哪裡作為自己理想的終極歸宿，這就產生了昆侖神話，以及蓬萊神話。
昆有眾多、密集之義；侖，指的是有條理地聚集在一起。③這兩個字眼組合，指的是既豐富多彩，又條理清晰。上古神話有關昆侖神境的描寫，展示的確實是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海經�6�1海內西經》寫道：「海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。」④這是從整體上介紹昆侖神境：它的方位、功能，它的建築格局、地理形勢，裡面居住成員。後面還有大段文字，從昆侖神境的外圍深入到它的內里，以開明獸為參照物，分別羅列四方景物：西有鳳凰、鸞鳥等珍禽；北有珠樹、文玉樹等奇異的樹木；東有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等動物。這里所鋪陳的四方珍奇之物，基本是以類相從，它們的分布是有規律的。昆侖神話所寄託的是先民超越個體生命極限的強烈願望，期待長生久視的心理。
昆侖神境位於西北，與詞相對應，東部則有蓬萊神話。《史記�6�1封禪書》寫道：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」⑤蓬萊神話的產生晚於昆侖神話，但至遲戰國時期已經流傳開來。昆侖神話和蓬萊神話都是長生不死之鄉，又都可望而不可即，它們對世人極有吸引力，人們卻無法達到那裡。先民們尋找人生理想歸宿的願望、超越人生有限的執著、困惑，在昆侖和蓬萊神話中體現得極其鮮明。
反抗自然暴力與社會暴力的神話。神話產生的年代生產力還很低下，古代先民經常面對自然暴力的威脅和壓迫，於是，他們在畫像中把自然力神化，創造出許多自然神。綜觀中國古代上古神話，自然神的形象多數面目猙獰，奇形怪狀，是令人恐怖的對象。《山海經�6�1大荒東經》記載的雷神夔，「狀如牛，蒼身而無角，一足」。古代先民經常生活在自然暴力的擠壓之下，但是，他們不屈服於自然暴力，而是反抗它、征服它，藉助於幻想去和自然暴力較量，於是就產生了一系列反抗自然暴力的神話，也出現了許多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精衛填海和誇父逐日。見於《山海經�6�1北山經》：「有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。」⑥和《山海經�6�1海外北經》：「誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。」⑦神話時代的先民不但要與自然暴力抗爭，而且還要經受社會暴力的考驗，其中很重要的一種社會暴力，就是各族部落之間的戰爭。對此，上古神話也作了藝術的再現，最著名的是黃帝戰蚩尤，見於《山海經�6�1大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。」⑧
發明神話。古代先民在社會實踐中有許多發明創造，並由此產生了一系列發明創造的神話。如果對上古發明神話加以統計，會發現出自帝俊系統居多。同時，上古發明神話多數直接說出發明者及其創造者物，但也有的採取的是隱晦的方式，下面兩則神話很典型。《山海經�6�1大荒南經》：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」⑨《山海經�6�1大荒西經》：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」在上古神話中帝俊之妻羲和、常羲分別生出十個太陽和十二個月亮，並為自己的產兒洗浴。它向人們表明，以十日為一旬的天干記日法和以十二個月為一年的歷法，都是由帝俊系統首先發明的。
綜合以上可以了解，上古神話並不是凝滯的，固定的，而是經歷了一個發展演變的過程，出現多種傾向的，從而也使中國古代神話發展橫向多元化。
一是由於部族融合而出現的系統化傾向。
在各個部族相互融合的過程中，已有的祖先神話也隨之進行整合，於是出現了許多先前不曾有過的神靈譜系，許多原本沒有血緣關系的神靈被整合在一起，說成是出自同一祖先，於是出現了完整的譜系。由於黃帝集團在各部族中居於優勢，於是，許多其他部族的祖先神都成了黃帝的子孫。完整的神靈譜系的出現，標志著祖先神話的系統化已經實現。
二是由於社會等級制度的形成而出現的政治化傾向。
上古社會經歷了由野蠻到文明，由原始社會到階級社會的演變，與此相應，上古神話的發展也出現了明顯的政治化傾向，一種現象是，原本沒有統轄關系的神靈，被組合在君臣關系的網路中。《管子�6�1五行》篇所列舉的黃帝六相有蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、後土。其實，這六位神靈原本和黃帝並沒有領屬關系，其中蚩尤還是黃帝的死對頭。另一種現象是，本來沒有發生過沖突的神靈，在神話演變過程中變成仇敵，共工與顓頊爭為帝的神話就是這樣形成的。《山海經�6�1大荒北經》記載，共工本是北方之神，有很強的威懾力。可是，按照五行說編排，顓頊是北方的之帝，是那裡的至尊神。於是，人們從天無二日的觀念出發，創造了共工與顓頊爭為帝的神話，並讓共工充當失敗者的角色。

『玖』 神話故事是什麼意思

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，是人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。

何謂神話，在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事。而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。