西施的婚姻觀是什麼

『壹』 中式婚姻觀念和西式婚姻觀念優點和缺點

中式婚姻結婚後，夫妻二要對這個家庭負責，西式婚姻比較開放或浪漫。中式婚姻結婚後，夫妻二要對這個家庭負責，西式婚姻比較開放或浪漫。中式婚姻結婚後，夫妻二要對這個家庭負責，西式婚姻比較開放或浪漫。中式婚姻結婚後，夫妻二要對這個家庭負責，西式婚姻比較開放或浪漫。中式婚姻結婚後，夫妻二要對這個家庭負責，西式婚姻比較開放或浪漫。

『貳』 為什麼「情人眼裡出西施」心理學是怎麼解釋的

舉個例子，我們在上學的時候，鄰班有個同學成績特別好，你是不是會自動腦補出這人上課多認真、學習態度多麼的端正等等。

而當這種 暈輪效應放在我們喜歡的人身上，就會被放大到足以讓人自我麻痹、只看見優點、甚至缺點都變成優點。

形成原因：與我們知覺特徵——整體性有關。

我們在知覺客觀事物時，並不是對知覺對象的個別屬性孤立地進行感知，而傾向於把具有不同屬性、不同部分的對象知覺為統一的整體。

譬如，我們閉著眼睛，只聞到蘋果的氣味，或只摸到蘋果的形狀，我們頭腦中就形成了有關蘋果的完整印象，因為經驗為我們彌補了蘋果的其他特徵，如顏色（綠中透紅）、滋味（甜的）、觸摸感（光滑的），等等。由於知覺整體性作用，我們知覺客觀事物就能迅速而明了，「窺一斑而見全豹」。

與此同時，暈輪效應還和人格理論有關聯。有些品質是有內在聯系的。 比如，熱情的人往往對人比較親切友好，富於幽默感，肯幫助別人，容易相處。因此，對某人只要有了「熱情」的一個核心特徵，我們就會 自然而然地去補足其他有關聯的特徵。

另外，就人的性格結構而言，各種性格特徵在每個具體人身上總是相互聯系、相互制約的。這些特徵也會在舉止表情上反映出來。於是， 人們既可從外表知覺內心，又可從內在性格特徵泛化到對外表的評價上。 這樣就產生了暈輪效應。

所以，回歸到「情人眼裡出西施」這個問題上來。熱戀中的人們，為對方所吸引，這時候無論對方是美是丑，都沒有關系。在情人眼裡看到的只有對方的優點，甚至缺點會被完全忽略，這時候覺得自己的另一半是最好的。

而成功的電視劇也是這種效應的完美體現，不僅能讓觀眾的感情跟隨劇情和主演變化，甚至審美都出現偏差，就發明出了「整容般的演技」這一詞。

可是！這種效應是有時效的在感情上也是這樣，這種暈輪效應在男女身上的投射峰值和持續時間都有差別。

大體上是符合這種曲線的。最終會進入衰退期，但不會成零，而且通常男性比女性的周期略短。

同樣的原理，也導致了初見驚艷、久處就比較容易給人感覺不耐看（起始值太高，同時期待太高）；而初見一般、甚至有些難看的，反而很容易時間久了給人感覺長得還可以（起始值低，期待低，更容易發現優點）。

寫到這里，大家如果真的理解了這種心理，仔細想想會發現這種現象在生活中處處都有投射，例如追星；例如招聘；甚至在交友上也有影響

為何會「情人眼中出西施」，熱戀中，鍾情的小夥子會認為他心愛的姑娘是皎潔的月亮，被陶醉了的姑娘覺得她的意中人是熾熱的太陽，雙方都被理想化了。

情人在相戀的時候，很難找到對方的缺點，認為他的一切都是好的，做的事都是對的，就連別人認為是缺點的地方，在對方看來也是無所謂。正如魯迅先生所說「紅腫之處,艷若桃花;潰爛之處,有如乳酪」。

如果我們想要知道情人眼裡出西施，我們就必須了解這三個心理學效應。

1.光環效應：愛賦予了一種理想光環

2.自失效應：自我認識偏差

3.羅密歐與朱麗葉效應：父母反對，反而愛得越深

這項研究告訴我們,男女愛情生活中有一種逆反心理，一對相戀的男女，如果遇到來自家庭、 社會 的阻力,那麼這種干擾阻力愈大，他倆的結合力會愈牢固，更顯得不可分離，而激發起堅貞不渝的 情感 。越想撲滅,戀愛的火焰越會燃燒得劇烈。

在現實生活中,總有部分相愛的男女受種種價值規律和個性因素影響，假如他們在父母或外界的干預或誘惑下，改變初衷，另覓新人。但是一旦婚戀生活不順利時,會加深對曾經戀情的懷念。

可以說戀愛中，只有父母減少干預，反而對方會更加客觀的看清楚彼此之間的感情，也會在感情中發現對方真實人品與才學。

情人眼裡出西施是戀愛中一種難忘的體驗，但是對於走入婚姻中，我們就需要慎重考慮雙方是否適合。因為婚姻是愛與理性結合的產物，這是我們必須銘記的與要慎重考慮的。

為什麼「情人眼裡出西施」？

情人眼裡出西施，從心理學角度來說，屬於「心理投射」效應。

心理投射，簡單來說，就是我們自己從小到大會根據自己所喜歡的特點，在自己心理形成一個情人的模子，投射到現實生活中。如果現實中正好有人高度符合我們心理的模子，我們就會不由自主地愛上這個人。當然了，我們自己喜歡的人，別人未必喜歡。還有，我們喜歡的人，也未必喜歡我們自己。

「情人眼裡出西施」，這句話的意思大家都知道，是形容在喜歡的人眼裡面，愛人就好比西施一樣美麗漂亮。

我們都知道，中國古時有四大美女。分別是： 沉魚（西施）、落雁（王昭君）、閉月（貂蟬）、羞花（楊貴妃） 。

其中，西施為什麼是「 沉魚 」呢？

是因為西施本來就是個美女，有一天她在河邊洗沙的時候，清徹的河水倒映出她優美的身材，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，都忘記了游水，漸漸地沉到河底。

（古典的美女，越國綄紗女-西施）

而「情人眼裡出西施」是出自下面的典故。

明·西湖漁隱主人作的《 歡喜冤家 》，其中第五回講道：「 他眼也不轉看著元娘，越看越有趣，正是情人眼裡出西施。 」

所以，後來人用來描述，自己看到喜歡的人的時候，就如同看到「西施」一樣。

在清代的時候，曹雪芹寫的紅樓夢裡面也有一句，「情人眼裡出西施，西施眼裡出英雄」。指的是在情人的眼裡，彼此都是最好的存在。

在心理學上有一個概念是 積極錯覺 ，指的是 自我以不現實的、積極的自我概念誇大某個所看待事物的特點、個人控制的知覺感受和不現實的樂觀主義 。

在生活中，這種心理會導致個體看自己什麼都比他人好，或者對待人際關系的一種誇大的控制力。我們也會用來形容「 一葉障目 」，是一種偏見。

這個心理認知在愛情方面，就是變得只看到對方的優點，而且無限制的放大化。卻忽略對方的缺點。

我們都知道，愛情就是兩個人心裡產生了 情感 的火花，彼此有著吸引對方的興趣點。 是一種盲目的喜好，而不是邏輯上的因果關系 。

那麼，當一個人看到了讓自己動心的異性時，激動的情緒會讓自己看不到對方的大嗓門、斤斤計較以及其它不好的特徵。只是覺得對方一切都好。

（滿眼都是小星星，都是你）

在心理學上還有一個概念稱之為， 歸因 。也就是說， 當自我有了一些行為的時候，會把行為產生的原因歸為當時的環境或者其它因素 。

我們都知道一首歌，叫作《 月亮惹的禍 》，其中一句歌詞是，「 我承認都是月亮惹的禍，那樣的夜色太美你太溫柔，才會在剎那之間，只想和你一起到白頭 」。

本來只是朦朧的感覺，但是對於在那個浪漫的月色下面的人，自己瞬間放大了對對方的好感，於是，對方化作了「 西施 」，占據了自己的心靈。

或許也是這樣的原因，我們經常聽老話講「 人約黃昏後 」，因為黃昏的美，是朦朧的美，容易掩蓋一些看不清的「 缺點 」。

（花前月下，浪漫的愛情在上演）

情人眼裡出西施，是一個片面的愛情觀。 因為最後，愛情的落腳點，不只是浪漫，還有生活。

當激情過後，面對生活的柴米油鹽的時候，你才發現，自己喜歡的，原來是個「 驕傲的公主 」，什麼都不會，就等著自己來照顧她。或者說，原來是個「 大豬蹄子 」，對誰都好，見一個愛一個。

那麼，浪漫的愛情，最終化為了慘痛的 情感 經歷，或許此生都不願意去面對。

就像今年的 宋仲基&宋慧喬 、 文章&馬伊琍 都是從當年的浪漫劇演成了悲情劇，包括今天熱搜上的 具惠善&安宰賢 ，結婚時到處秀恩愛，現在卻傳聞婚變。

（韓星，具惠善與安宰賢）

「情人眼裡出西施」就是喜歡一個人，但說不上來原因，這才是真喜歡。

凡是說的上來原因的都是假牙，比如帥或者某種個性，你喜歡的只是這些而已，那如果老了不帥了或者心靈被現實磨平了這些特徵都不存在了，還會喜歡對方嗎？

所以，喜歡某種特點的都是表相，「情人眼裡出西施」和一個機鋒其實是一個意思:念佛者誰？

都說不上來，說上來的就是著相。

為什麼「情人眼裡出西施」？心理學是怎麼解釋的？

情人，可以理解為感情比較好，雙方互相欣賞的人，人在心情好的時候，都是向好的方面，積極的方面檢索知識，看到的都是對方的優點長處，在這種愉悅情緒推動下，越看越覺得好看，所以有了「情人眼裡出西施」的說法，並且很有道理。

目前的心理學，多數是解決人的煩躁、焦慮、抑鬱等消極情緒，人在愉悅的時候看到想到都是好的東西，但在焦慮煩躁的時候，人的思維也是消極的，檢索的都是危害大，不好的知識，把問題的嚴重性、危害、發生的概率無限放大，了解了這一思維特點，為我們高效解決心理問題提供了依據和思路，只要能緩解、降低甚至消除當事人的焦慮情緒，就可以讓他想正確的方向檢索知識，就不會這么害怕，絕望。

我們都知道有這么一種現象，就是兩個人戀愛了以後，越看對方越順眼，越來越喜歡對方。即使女方碰見比自己男友更帥的男性，或男方碰到比自己女友更美的女性，但彼此仍舊更喜歡自己的另一半。我們就會說這兩個人情人眼裡出西施，只要是自己喜歡的，再多的缺點都不是問題，再不揚的外表都成了次要，從心理學角度來解釋，可歸納為以下兩點：

1.光環效應​：所愛之人被加以神化，因為將注意力集中在對方的優點並放大許多倍以後，完全掩蓋了其缺點。並且這種光環會泛化，乃至愛一個人擴散到愛其所愛的一切。即使碰到比對方更優秀的其他異性，也無法輕易撼動對方在自己內心占據的位置。

2.暗示心理​：在與對方確立關系之初便開始自我暗示，暗示的內容多為對方是自己的另一半，既然是自己的就一定也是最好的。這種良性暗示又通過外顯行為來影響自己的內在思想，從而得到強化使得自己愈加喜歡對方。

很簡單

投射

你內心肯定的渴望的特質投射到了對方身上

『叄』 唐僧差點對她動了凡心——原著里的真女神什麼樣

聊聊那毒敵山琵琶洞里的蠍子精。

其實，蠍子精是吳承恩極偏愛的女妖。有證據嗎？有的。蠍子精的仆從丫鬟都是凡人，這絕對是獨一無二的待遇。

西遊記里的妖魔多是吃人的，即便有少數不吃人，但天天與人為伴的只有蠍子精。而且丫鬟見到她並不害怕，原著中寫道：

可見她與仆從的關系是輕松融洽的。

她既沒神仙法寶，也沒強大背景，悟空、八戒以二敵一卻仍敗於她手，這在妖怪中是為數不多的。同時，她非常自信。她高聲道：「孫悟空，你好不識進退！我便認得你，你是不認得我。你那雷音寺里佛如來，也還怕我哩，量你這兩個毛人，到得那裡！都上來，一個個仔細看打！」

看到這里，我不禁拍案：真是好氣勢！

吳承恩借觀音之口描寫她：「在雷音寺聽佛談經，如來見了，不合用手推她一把，她就轉過鉤子，把如來左手中拇指上扎了一下，如來也疼難禁，即著金剛拿她，她卻在這里。」任西天如來、南海觀音、八大金剛如何神通、卻也奈何不了她。堂堂觀音都不得不說：

蠍子精正是因為這種不畏權威的性格，才有了日後粉身碎骨的命運。值得注意的是，身為妖，卻在雷音寺里聽過經，也應算一位頗有靈性的向善之妖。

仔細讀原著會發現，蠍子精兩次獲勝都只是把敵人趕走，從不趁勝追去一叉結果對方性命。這說明她對敵人可以網開一面。她琵琶洞離女兒國那麼近，從不禍害女兒國，亦無取代女王的野心。

這位「蛇蠍婦人」可謂是尾毒心善。

先說貌。

有關她的絕世容顏，「十指纖纖」、「錦綉嬌容」、「金珠美貌」、「春意無邊」、「軟玉溫香」、「肌香膚膩」。這放到現在不輸任何女星，不僅是沒整過容的絕色美女，還是性感尤物。吳承恩既用的筆墨不多，那我也不多贅言了。

才又如何呢？

西施典故人盡皆知，但也不是每個妹子都曉得柳翠翠與明月和尚的佳話，可見蠍子精是知書的。網上流行的倉央嘉措的「世間安得雙全法，不負如來不負卿」什麼的都弱爆了。蠍子精的「願作前朝柳翠翠」，只這一句，便盡風流。

憑蠍子精的本事，想霸王硬上弓不難。偏二人你一句我一句的說到後半夜，唐僧對其他女妖幾乎不說話，對女兒國國王也沒說過這么多的話。可見她的才情更顯魅力。

先看居家環境。

這就和其他臟兮兮黑乎乎的、有一群醜陋小妖喧鬧的妖怪洞府形成鮮明對比。女童不僅都是凡人，而且個個「綵衣錦綉」，床鋪幔帳、箱籠梳妝樣樣不少。

再看飲食。

以她的神通，取代女兒國國王輕而易舉。她沒這么做，也沒以權力和貪念誘惑唐僧，反而說了她自己的追求——清閑自在。

她想像與唐僧的婚姻狀態是做個「道伴兒」。「道伴」就是修道的夥伴，也指伴侶。她不像很多女子那樣講世俗禮節，非有成親儀式不可。而是一起修仙長生，和和美美的做個伴就好。這種婚姻觀有點像現在的裸婚，但又更純粹些。

她對唐僧既溫柔體貼，又俏皮譏笑。

這是她故意笑他，「吃水高(糕)」指的唐僧和豬八戒喝了子母河的水而懷胎的事；他無話可答，只好借「水糕」偕音「水高」，「沙餡」偕音「沙陷」，回答道：「水高船去急，沙陷馬行遲」。 

看上去答非所問，其實是頗有情趣的禪語，如黛玉和寶玉有段對話：

這里吳承恩有點講葷段子的意思，悟空都受不了了。

她內心坦盪、從容不迫，還有點自戀。

天哪！連我都為她擔心。齊天大聖、天蓬元帥一齊殺到門口，她還可以不慌不忙的梳洗打扮，甚至還有幾分可愛的自戀。

蠍子精是關心唐僧的，雖然因他不從她，她一時怒氣把就他綁了一夜。但剛戰完悟空、八戒後疲憊不堪的她，回府的第一反應是先給他找素茶飯吃。

她若早把他送出去，悟空就不會去找星官。她偏不，好不容易有了心上人，既認定了，就不放手。不知她命喪之時，可曾後悔。

好多人問，她本事如此任性逆天，最後怎麼被不起眼的昴日星官三聲雞叫嚇死了？萬物相生相剋，凡有一物，必有一物克之。無論是誰，都不會被繞過。

還有人問，有很多為禍一方的妖怪都沒死，為何無甚罪過的蠍子精非死不可？命如草芥的她沒後台還敢蟄領導一下，還敢大膽追求一個領導的重點培養對象阻撓重大項目的啟動。自然非死不可。

「半步不離佛地」的唐僧，斷不會與她相守，但他對她的關心是有的。

唐僧竟然對她不稱「妖怪」，而稱「婦人」。對比其他妖怪，我們似乎能感受到一點點的不一樣。

總結一下，筆者心中的完美女神是何樣？

就如蠍子精一般

大敵當前可從容不迫

無論多忙都不忘梳洗

不慕榮華但生活精緻

剛烈勇猛還柔情百轉

沒有背景卻神佛不懼

頗有才學又嫵媚性感

世人皆知最毒不過蠍心

可她偏能與人為善。

（筆者料想有些讀者看不過癮，那咱說完原著就簡單評評電視劇吧。還是只聊那毒敵山琵琶洞里的蠍子精）

86版（第16集）：蠍子精的邪靈眼神有了，不需美瞳，不需整容。但可惜劇本把她改成了一個要加害女王的野心家，且她的武器由琵琶代替了原著中的鋼叉。蠍子精又叫琵琶精，那是因為她本來是琵琶大小的蠍子。除了死法和原著一樣，其他都不符合原著。再者，86版在劇本改編上原就更傾向於女兒國國王，所以不當原著看，改得倒不差。

浙版：這蜘蛛精般的的發飾……

張紀中版（30-33集）：演員演得賣力，劇本大致符合原著。特效比以前有進步，形象設計也不錯。然而騷氣有餘，文氣不足，沒把二人唇槍舌劍的那一宿說的話拍出來，終歸是遺憾。但總的來說算是我目前最滿意的一版蠍子精。

受老版電視劇和動畫片影響，很多朋友認為《西遊記》是小孩子看的，筆者以為不然。吳承恩淡淡點破的那一絲絲喜憂參半的禪機，卻是你我半生未必能悟到的。若大家得空，還是靜靜欣賞原著為好。

『肆』 傳統文化中的婚姻觀

1. 傳統文化中關於婚姻的詩句
傳統文化中關於婚姻的詩句 1.有沒有關於結婚的古詩
賀婚詩詞

一. 賀訂婚詩

1. 同學同鄉兼同志，兩姓聯姻喜訂親，一事預先知必定，將來多子又多孫。

2. 婚到一平慰向平，況兼佳耦自天成，迎親吉日祈招我，共飲醇醪酒百罌。

3. 德門應卜好音來，月老傳書帶笑開，吐鳳紹求稱濟美，乘龍吟絮偶清才。

4. 喜看聯駐宜家室，佇待歸程做棟材，願了向平昌史乘，阿翁應備合歡杯。

二. 賀結婚詩

5. 佳期正值小陽春，風暖華堂擁玉人，應是三生緣夙定，漫教相敬竟如賓。

6. 紅毹擁出態嬌妍，璧合珠聯看並肩，福慧人間君占盡，鴛鴦修到傲神仙。

7. 個郎早歲盛才華，彩筆群推是大家，若向妝台調粉黛，畫眉深淺漫輕誇。

8. 天成佳耦是知音，共苦同甘不變心，花燭洞房親結吻，春宵一刻勝千金。

9. 平平仄仄締良緣，戀愛情絲自早牽，海石山盟皆繾綣，相親相敬樂綿綿。

10. 結婚重負百年連，相讓和諧更愛堅，好合良儔無盡福，興家立業出人前。

11. 三生石上注良緣，恩愛夫妻綵線牽，春色無邊花富貴，郎情妾意倆纏綿。

12. 景星煥彩耀閨房，吉日佳辰合巹觴，寶眷情歡魚得水，月圓花好配天長。

13. 新詩此日熊羆林，交拜成雙喜不禁，畫的青山眉樣好，百年有結是同心。

14. 仁宅鶯遷鸞鳳舞，欣逢吉日與良時，隴西得厚承天佑，福祿駢臻獻祝詞。

15. 三生緣締海之東，兩筱無猜志亦同，事業鴻基今奠定，榮華富貴日如中。

16. 梅花點額艷新妝，珠玉雙輝暖洞房，料得明年如此日，也應雞酒約同嘗。

17. 福慧前修得婦賢，好將良玉種藍田，桃源路接天台路，締得今生美滿緣。

18. 美譽鯤南翰墨香，月明光耀讀書堂， 君 女乾坤定，宜室宜家五世昌。

19. 景自三陽湯有光，堂開五福禮牽羊，唱隨共效於飛樂，佩王鳴鸞百世昌。

20. 姻緣一線牽。鼓樂響堂前；豹略丈夫子，慧心女諦仙；

巫山雲十二，朱履客三千；明德流芳遠，螽斯瓜瓞綿。
2.關於婚姻的古詩
關於婚姻的經典詩句

1、太行之路能摧車，若比人心是坦途；巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。人心好惡苦不常，好坐毛羽惡生瘡；與君結發未五載，豈期牛女為參商。古稱色衰相棄背，當時美人猶怨悔。何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香；為君盛容飾，君看珠翠無顏色。行路難，難於山，險於水。不獨人間夫與妻，近代君臣亦如此。君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。——《太行路》

2、三日入櫥下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。——《新嫁娘》

3、巧妻長拌拙夫眠，千里姻緣使線牽。世事都從愁里過，月如無恨月常圓。——《集俗語竹枝詞》

4、長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜？良人罷遠征。——《子夜吳歌》

5、月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫妻同羅帳，幾家飄散在他州。——宋《吳歌》《京本通俗小說》《馮玉梅團圓》
3.詩經·周南·桃夭 中國傳統婚姻
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其實。 之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

《桃夭》是《詩經·國風·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裡，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：「桃之夭夭，灼灼其華……」紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢！果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子（舊觀念多子多福），使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反復詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

這同時也是我最喜歡的一首詩，論音律比不上李商隱的無題，論意境比不上馬致遠的秋思，論愛情更是比不上崔護的桃花詩，喜歡它的原因只是因為我個人太喜歡中國的傳統——相親！

說到相親，我總是聯想到另外一首詩：唐代詩人朱慶餘所寫的《閨意》：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」 想想，朦朧的情愫，從相親開始，未來的新娘，偷偷摸摸躲在屏障後，打量著她眼前的也許是與之渡過一生的夫婿，那份心跳和羞澀，是我們現代人永遠無法感受到的。相親之前，彼此甚至沒有聽說過，更沒有見過面，先結婚，再建立感情，這就是古人的戀愛方式。迷迷糊糊里，一輩子也就這樣晃晃悠悠的過去了。現代人以為古人不幸福，隨意就捆綁了自己的一生，其實，我們自己又如何呢？

五四運動開始倡導自由戀愛。也許，這是一個時代的進步吧。我始終認為，世間萬事，都是有利有弊的，利越大，隱藏的弊也就越大。也許，這就是佛家所說的守恆。因為自由戀愛，所以今人才知道，原來愛情這么傷。我看古人詠愛情的詩句，多是思念，追憶，或是懷冥。在古人眼裡，愛情的楷模無非就是一個杜撰出來的梁祝，孔雀東南飛里的劉蘭芝與焦仲卿，再就是司馬相如夫妻倆。他們愛得有多深，今人已不知道，就像我們永遠無法知道西施她們有多好看一樣，只是憑我們現代人的想像，在他們身上，加上一道有一道的光環，藉以歌頌什麼，安慰什麼，自欺欺人而已！

那麼，現代人的愛情就很偉大了嗎？專情生於多情衍於濫情止於絕情。古人沒有手機，沒有網路，他們聯系的方式遠遠沒有現代人發達，正因為這樣，古人出軌變心的可能就小很多了。少了外界的誘惑，就少了幾些無謂的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想著嫦娥奔月的浪漫，想著瓜田立下的心跳，還有滄海桑田的承諾，其實，又有誰知道？在柴米油鹽的瑣碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承諾也只是個承諾。

我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣賞古人提出的從一而終。這個世間，真正能從一而終的，沒有了相親的背景，太少太少了。

就像我，總以為心痛只是一時，以為記憶可以遺忘，以為時間可以改變一切，其實，時間只是時間，而我，卻依然是我！
4.描寫婚禮的詩句
原發布者：李鵬亞
5.有關傳統文化的詩句
傳統文化：古詩詞

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫.

驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆.

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸.

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉.

——韓愈《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

好雨知時節，當春乃發生.隨風潛入夜，潤物細無聲.野徑雲俱黑，江船火獨明.曉看紅濕處，花重錦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風.南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中.——唐·杜甫《江南春絕句》

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂.借問酒家何處有？牧童遙指杏花村.——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤.——唐·白居易《琵琶行並序》

傳統文化：節日類

1. 《九月九日憶山東兄弟》獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

2. 《清明》清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。

3. 《元日》爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶？？尤眨馨研綠一瘓煞？

4. 《元夕》去年元夜時，花市燈如晝。 月到柳梢頭，人約黃昏後。 今年元夜時，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。

5. 《中秋月》暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。

『伍』 歷史上西施喜歡上夫差了嗎

其實應該有一定的可能性，因為在夫差亡國之後，西施也隨之自盡了，所以應該可以理解為西施對於夫差有相當的感情了~可能在遇到夫差之前依附范蠡，但被送到吳國之後也就一心一意跟隨夫差了吧~

『陸』 為什麼有些男人喜歡娶長得丑的女人做老婆呢

男人喜歡和醜女人結婚自然有他們的道理。首先工作和生活都不會有什麼壓力，因為，這樣的婚姻，對男人來說，雖然精神上得不到滿足，但他們可以心安理得的在外面粘花惹草。一般來說，醜女人沒有什麼心計，認為嫁個帥氣的男人是自己的福氣，所以，她們很滿足現狀，不但珍惜、在意這來之不易的家庭，更珍惜、更在意自己的男人；她們把男人當做自己的天，把一生的幸福都寄託在男人身上，至於男人在外面的風吹草動，就是知道點什麼，也不會撕破臉皮鬧翻了臉；她們還會一如既往地，任勞任怨地操持家務，傻傻地盼著自己男人能回心轉意，再來關愛她。
其次，就是男人娶個醜女人為妻覺得放心。在這個物慾膨脹日益橫流的社會里，男人為了生活在外面陀螺似的到處奔波，家裡放個相貌平平的妻子最能讓男人放心。因為，醜女人既不惹事生非，也不會紅杏出牆。自古以來，男人最怕的是自己的女人給他戴綠帽子。試想，一個美女走在大街上，哪個男人不動心？那個男人不想去佔有？不過話又說回來，男人都很自私，都很霸道，不論他們在外面怎麼胡來，也不願自己的女人被別的男人盯住不放。男人的佔有欲很強，他們可以在外面花天酒地，胡作非為，但不想和家裡妻子離婚，他們希望在家紅旗不倒，在外又彩旗飄飄。這也是男人願意娶個醜女人為妻的又一原因。
再次，男人娶醜女人是別有用心。就是看中醜女人家裡很富有，男人娶了她，不但會少奮斗幾年，而且還可以坐享其成。男人娶個醜女人為妻，雖然虛榮心得不到滿足，但富有的物質生活能讓男人得到另類的滿足感，所以，很多男人願意委曲求全娶醜女人為妻，而不願娶漂亮女人當花瓶，原因便在於此。還有一個原因就是男人吃不到葡萄就說葡萄酸，追不到漂亮的女人做妻子，只好順其自然，找個情投意合的女人，哪怕是丑點也滿足。

『柒』 詩經·周南·桃夭 中國傳統婚姻

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其實。 之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

《桃夭》是《詩經·國風·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裡，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：「桃之夭夭，灼灼其華……」紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢!果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反復詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

這同時也是我最喜歡的一首詩，論音律比不上李商隱的無題，論意境比不上馬致遠的秋思，論愛情更是比不上崔護的桃花詩，喜歡它的原因只是因為我個人太喜歡中國的傳統——相親！

說到相親，我總是聯想到另外一首詩：唐代詩人朱慶餘所寫的《閨意》：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」 想想，朦朧的情愫，從相親開始，未來的新娘，偷偷摸摸躲在屏障後，打量著她眼前的也許是與之渡過一生的夫婿，那份心跳和羞澀，是我們現代人永遠無法感受到的。相親之前，彼此甚至沒有聽說過，更沒有見過面，先結婚，再建立感情，這就是古人的戀愛方式。迷迷糊糊里，一輩子也就這樣晃晃悠悠的過去了。現代人以為古人不幸福，隨意就捆綁了自己的一生，其實，我們自己又如何呢？

五四運動開始倡導自由戀愛。也許，這是一個時代的進步吧。我始終認為，世間萬事，都是有利有弊的，利越大，隱藏的弊也就越大。也許，這就是佛家所說的守恆。因為自由戀愛，所以今人才知道，原來愛情這么傷。我看古人詠愛情的詩句，多是思念，追憶，或是懷冥。在古人眼裡，愛情的楷模無非就是一個杜撰出來的梁祝，孔雀東南飛里的劉蘭芝與焦仲卿，再就是司馬相如夫妻倆。他們愛得有多深，今人已不知道，就像我們永遠無法知道西施她們有多好看一樣，只是憑我們現代人的想像，在他們身上，加上一道有一道的光環，藉以歌頌什麼，安慰什麼，自欺欺人而已！

那麼，現代人的愛情就很偉大了嗎？專情生於多情衍於濫情止於絕情。古人沒有手機，沒有網路，他們聯系的方式遠遠沒有現代人發達，正因為這樣，古人出軌變心的可能就小很多了。少了外界的誘惑，就少了幾些無謂的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想著嫦娥奔月的浪漫，想著瓜田立下的心跳，還有滄海桑田的承諾，其實，又有誰知道？在柴米油鹽的瑣碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承諾也只是個承諾。

我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣賞古人提出的從一而終。這個世間，真正能從一而終的，沒有了相親的背景，太少太少了。

就像我，總以為心痛只是一時，以為記憶可以遺忘，以為時間可以改變一切，其實，時間只是時間，而我，卻依然是我！

『捌』 古代四大美女的愛情婚姻給我們什麼啟示

就是在古代才會有愛江山更愛美人的人
中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。那麼，她們的愛情故事又是怎麼樣的呢？
西施
公元前494年，夫差擊敗越國，越王勾踐退守會稽山，因受吳軍圍攻，越國被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，接納大夫文種滅吳九策，其中最毒辣的便是美人計。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到薴蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛上了西施，一次假面舞會上，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會稽，准備獻給吳王夫差。越王花了三年時間，教西施和鄭旦以歌舞、步履、禮儀等。然後，又給她們製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差見到西施大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」。用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴。從此，夫差沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
傳說，西施在吳亡後和心愛的人范蠡駕扁舟，入太湖，不知所終；還有一種說法，西施在吳亡後因為越王勾踐阻攔她和范蠡的愛情，自溺於江中。
王昭君
與她漂亮美麗的美貌是不相匹配的是她的凄美的愛情。她沒有那種只教人生死相許的壯舉，只有一個女人不安份的心，將愛情演繹的淋漓盡致。歷史上和親的女子比比皆是，但只有王昭君的美麗而凄涼的故事傾倒天下男人。王昭君是一位在封建社會爭取愛情的化身，人們贊美她的美麗和憐惜她受到不公平的待遇。
一個貌美天仙的女人，老單於和他兒子復株累怎會對她如此情有獨衷。主要還是她的美征服了人們。
王昭君住在漢宮里的時候，每天都告訴自己要有自己的愛情。可她卻無計可施，直到聽見皇帝要選宮女嫁給呼韓邪單於的消息。她那棵嚮往和追逐愛情的心被重新點燃，不嫁王候嫁君王，漢元帝你不是不選我嗎？我要走出這片郁悶的天空。機不可失，失不再來。出塞前，精心打扮後的王昭君被帶去見曾經日思夜想魂牽夢繞的最有權勢的兩個男人，懷著一絲期望和祈禱。直到後來，當王昭君聽到漢元帝駕崩的消息時，雖然很久以後才傳到的，但王昭君的心情很奇特。她想那曾經是自己日思夜盼的男人啊，於是感到一點點感傷。面對漢使：「滿面胡沙滿鬃風，眉銷殊熏臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉。君王若問妾顏色，莫道不如宮里時。」這也許是王昭君當時心情的表白。
王昭君只所以被人傳頌，這與她追逐愛情和嚮往自由是分不開的，也與生活在貧困交加的封建社會里的人的思想是分不開的。那時，人們生活「君為臣綱、夫為婦綱」的年代，愛情是由別人主栽的，自己渴望的愛情，大多是海市蜃樓，可望而不可及的。當王昭君掙脫繩索，過上自己的生活，特別是先嫁老單於，後嫁老單於兒子，這在華夏聞所未聞，罕見。人們把自己的幻想與王昭君真實生活聯系在一起，成為精神寄託。
貂蟬
貂蟬是東漢末年司徒王允的義女，國色天香，有傾國傾城之貌。 貂蟬義父王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。
正是由於貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了凶橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的白門樓上的殞命。
然而，自從呂布白門樓殞命之後，這位膽色俱佳的奇女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉？還是被勝利的曹操擄回了許昌？
其實，貂蟬是愛呂布的。
呂布決戰被曹操俘獲。貂蟬不顧一切，追隨呂布而死。
楊玉環
帝王之愛--唐明皇和楊貴妃的愛情故事 歷代帝皇，後宮佳麗三千，很難說有真正的愛情。但唐明皇和楊貴妃卻給我們上演了一場轟轟烈烈、生死離別的愛情故事。 唐玄宗李隆基，文治武功，精通音律。在位二十餘載，嘔心瀝血，且喜塞外風清萬里，民間粟賤三錢，太平世界，勝於貞觀之年。便將年號開元改為天寶，每日笙歌宴樂，快慰平生。在宮廷宴樂中，他發現跳霓裳羽衣舞的楊玉環非但有傾國傾城之貌，而且藝術稟賦極高，便將她納為貴妃。 李隆基從此不早朝，與楊玉環日日游宴。春暖花開，他們到驪山踏青。唐明皇在華清池賜浴，以此地特有的溫泉水，洗盡楊玉環的民間凝脂，使之具有貴族氣息。 在漁陽節度使的安祿山造反，危及皇帝生命安全的關鍵時刻，楊玉環挺身而出，甘受白綾，做安史之亂的替罪羊。她與唐明皇訣別，唯一的要求是把她葬在梨樹之下。她以自己的死，換來了御林軍繼續前進。 數年之後，安史之亂平息，但唐朝從此由盛而衰，歷史發生重大轉折。李隆基下野，立太子為皇。失去皇帝的權力後，人性在他身上復歸，愛情變得更加貞潔起來。他日夜思念楊玉環，檢討荒淫誤國以及往日種種過失，浩嘆人生不能兩全。他以神思，上窮碧落下黃泉，追尋楊玉環的幽靈而不可得，遂請來楊貴妃的畫像作祭。他老淚縱橫，昏然誰去------恍惚間，到了月宮，去叩楊玉環的門環。可見唐明皇對楊貴妃是如此痴心

『玖』 古代女子的婚姻觀

戀愛時，單純而熱烈，對愛情充滿誇張的想像。婚姻後，平淡遵規守婦道。可以說，古代女子的愛情觀是以婚姻為分割點的，不具有積累的特質，是由一種觀念的中斷而轉向截然相反的觀念。愛情觀由人性化轉向教條化。

網上資料,希望有用

http://..com/question/53307296.html?si=2

閑談古代女子的擇偶

《詩經·衛風》有一首題為《氓》的詩，前半部寫一對青年男女從相愛到結親。大意是說一個敦厚的男青年到女家來買絲，目的不是買物，而是要娶賣絲的女子為妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很遠，男子要求很快成親，女子說不是故意拖延時日，你還沒有請人來說媒，還是等到秋天再結婚吧。這樣二人約定了再會的時間和地點。屆期，女子先到，見男子還沒有來，心裡又想念對方，又怕對方失約，因此悲傷起來，眼淚流個不停。稍後男子到了，女子高興得又說又笑，男的向女子說，對我們的婚事，已佔卜過了，沒有不吉利的地方，我們結婚吧。

女子痛痛快快地答應了，搬上自己的財物，乘著男子的車離去，結成了伴侶。這是一個民間的女子，接受一個普通鄭國執政子產畫像男人的愛情，成就了夫婦。《氓》這首詩是反對女子自由戀愛的，但卻反映先秦時期民間自擇配偶的一定的普遍性。

筆者的這篇文字不再談民間女子的愛情，而要敘述古代貴族、官僚家庭自選夫婿的女子的婚姻。

先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羨慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者面前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，於是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置於堂上；公孫楚衣軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。

徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概，決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此並未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，於是招來流放之禍(《左傳·昭公元年》)，徐吾氏後來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標准。

楊宇翔繪公孫楚射箭求婚圖西晉賈午與韓壽的結合，有類似於《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚——司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控制，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，並約韓壽夜間跳牆進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她「悅暢異於常日」，終於發現他們的往來，並承認既成事實，讓二人成了親(《晉書·賈謐傳》)。

刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王浚，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，後乃改變行為，立大志向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦(《晉書·王浚傳》)。王浚後來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。

以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史·荀伯玉傳》記雲：「當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。」看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家裡人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什麼情況也不動搖。

唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有餘杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，於是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由於羅隱長相醜陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來只是愛讀羅隱的詩，而並不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事(《舊五代史·羅隱傳》)。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。

南宋理宗沒有兒子，只有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不採納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是宋理宗畫像寧宗楊皇後所立，為酬恩，選定楊後侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚後，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了(《宋史·公主傳》)。

上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不徵求家長的意見，按照自己的願望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛!凡是追求這種自由的，其婚姻和婚後生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家後必然遇到許多困難，後來不知什麼緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期並不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即「納采」、「問名」、「納吉」、「納征」、「請期」和「親迎」。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，並送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。只有經過這些步驟，做到「明媒正娶」，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事後補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記·曲禮》講：「男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。」凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作「私奔」。《詩經·衛風·氓》里的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人——「匪我愆期，子無良媒」。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家「出失行女子」(《南史·荀伯玉傳》)。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記·內則》講：「聘則為妻，奔則為妾。」把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為賤人，對於自由成親的女子的迫害到了多麼嚴重的程度。

另一種類型是在家長主持下的局部內容的自主婚姻。

像徐吾氏在公孫楚、公孫黑二人中擇其一，徐邈女在家長的屬員中選擇，鄭畋女和周、漢國公主對特定的專人發表意見，可供她們挑選的對象有限，而且平素沒有交往，談不上有什麼愛情，往往以一眼定終身。這一眼主要是看對方的相貌和作風，她們是千金小姐，要求夫婿的長相和風度也是很自然的，有合理性。她們的擇偶還不是戀愛婚姻，但是有值得肯定的地方。這些女子的家長在女兒的婚事上是比較開明的，他們徵求婚姻當事人的意見，只是在一定范圍內令她們選擇，一旦她們表示了態度，家長是尊重她們的，按她們的心意去辦。尊重當事人，不搞父母之命神聖不可變動的信條，有一點民主的作風。像徐邈那類的家長是難得的，他們的女兒應該說是幸福的了。這些人的開明舉動，與他們為人有關，如鄭畋是「器量弘恕」的人，對他人尚能「以德報怨」(《舊唐書·鄭畋傳》)，對子女也不那麼刻板，而較寬容。徐吾犯聽從子產的意見，才令其妹自擇夫婿，子產是當時有名的政治家，出了這個好主意。如此看來，徐吾氏等是碰到了較開明的人，是幸運兒。

第三種類型是家長承認女兒選擇對象的既成事實，如賈充同意賈午與韓壽的婚事。賈午的行為在當時認為是醜事，賈充發覺後，不願張揚，乃使他們結合。這種家長面對現實，不去製造戀愛悲劇，也有開明的地方。這種人在封建時代受到一些歧視，那是以封建禮法要求他們，說他們家教不嚴。那個時代確實如此，但家教嚴，就是女子信守三從四德，有何好處!所以今天我們倒可別作分析，摒棄傳統觀念，對賈充輩無需作過苛的評論。

「父母之命，媒妁之言」，包辦青年男女的婚姻，早在三代就出現了，但是從上述青年男女，特別是女子自選配偶，或在父母家長主持下發表一定的意見的事實，我們知道當時青年選擇配偶的權力比後來要多一些，也就是說婚姻不自主(即包辦婚姻)有個發展過程，在古代是越往後越嚴重，從而愈加引起強烈的反抗。與此現象相反，青年婚姻自主權的恢復也必然有個過程，而且是相當長的，在古代不可能完結，在中國近代有了很大的發展，但要想完全實現還需當代人的繼續努力。現代人需要有支持青年爭取婚姻自主的強烈意識，要明辨是非，徹底清除包辦婚姻的思想殘余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子應有的權利，封建時代他們得不到，去爭取的婦女備遭迫害，被歧視為「失行女子」，然而後人從她們身上看到爭自由、爭人權的精神，爭取美滿幸福生活的精神，實在是可敬的。對古代流傳下來的女子婚姻節烈觀不批判，不清除，就是對包辦婚姻殘余勢力的寬容，這怎麼能使婚姻自主徹底實現？如果不表彰古代爭取婚姻自主權利的女子，聽任古代宣揚三從四德典範的傳記充斥文獻，我們於心何安!荀氏女這類女子的歷史，實在應該重寫啊!

選自《去古人的庭院散步》中華書局出版

『拾』 琴瑟和鳴，中國古代士大夫眼中的完美婚姻，是什麼樣的呢

婚姻是家庭組成的先決條件，而家庭是中國社會的最基本組成單位。我國古代士大夫作為社會的精英階層，他們對美好婚姻的嚮往包含了物質和精神雙重層面的需求。受到門第相同的女性關懷體貼，精神層次的深度共鳴。也許再加上有錢有勢的老丈人，妻子娘家的顯赫門第。未成家的士大夫們飽讀聖賢書的閑暇之餘，總是會幻想下以後舉案齊眉的生活。

古漢語的琴瑟和鳴，將夫妻間水乳交融，和美幸福的狀態描寫的淋漓盡致。雖然傳統文化要求夫妻雙方，特別是男性減少在感情上的表達。然而相濡以沫，相敬如賓等漢字的美好，還是將士大夫對完美婚姻熱烈的嚮往表達的淋漓盡致。中華民族是內斂卻熱情的民族。對美好婚姻的嚮往是發自內心的迫切。

作為士大夫來說，婚姻是一次大大的提升機會。他們是要好好把握的。其中與皇室聯姻成為了一步登天的機會。也是士大夫們心中幾種美好的婚姻之一。

公主也是要嫁人的，她反正比你有錢，比你有勢。看重你的可能就是一道奏摺，一個讓皇帝青睞的舉措。這么浪漫又務實的婚姻一定是士大夫們嚮往的。

宋朝時候，河北向家就是娶公主的大戶。他家的女兒更是嫁給了宋神宗作為皇後。以後貴為兩朝皇太後，皇太太後。這樣的皇婚當然可以滿足士大夫所有對婚姻的物質嚮往了。

同年間的子女通婚也是一種特殊的婚姻形式。大家都是讀書人的子女。父母情況知根知底，這在消息閉塞的古代可是大大的有利條件。

這樣的婚姻在宋代士大夫間也是非常普遍的。一個個利益集團在同年和他們的子女間形成。政治上共同進退。即使以蘇軾兄弟之能，在之類的事情上也不能免俗。

二．明清以前，“女子無才便是德”的封建思想還沒有普及，士大夫們對於理想婚姻的期待，除了女子要溫柔賢惠以外，如果能識文斷字，與自己大臣精神上的共鳴，也是非常有加分的

1．精神共鳴，價值共通

古人以琴瑟的共鳴來展示對完美婚姻的渴望，表示雖然大部分婚姻不得不實際點，實際點。精神方面的追求也不是可以完全舍棄的。在男尊女卑的古代，女性受教育的機會不多。以讀書人為主的士大夫想找到一個和自己能在精神世界共鳴的女子，某方面比找個物質條件滿意的還要難得多了。

琴棋書畫是才女才子們取得精神深處共鳴的主要手段了，在公務閑暇之餘與心中中意的女子共同演奏一首古曲，或者在流水潺潺的小亭，細雨中手談一局。產生的靈魂深處的滿足感一定讓人身心愉悅。

中國人的老祖宗們不像外露的歐美，把情愛隨口掛在嘴邊，只是用一首首膾炙人口的詩句，來贊頌這樣的靈魂共鳴。早知潮有信，嫁與弄潮兒。相見時難別亦難。古代士大夫那充沛的感情，借著詩句表達的一覽無余。

2．品質優良，賢德兼備

士大夫們公務繁忙，沒有多少時間精力在家庭的操持上。一個賢德的妻子在生活中對丈夫的幫助是顯而易見的。士大夫再怎麼落魄，家中多少還有些仆婦。那麼作為主母的配偶在管理這些僕人時顯示的指揮和氣度更加的關鍵了。

在封建社會的古代，家中鬧出醜聞的士大夫可不僅僅是落下面子的事情那麼簡單的了。同僚上級都在觀察你的家庭生活。聖賢說的治國齊家。家若不齊，又有什麼治國的底氣。

娶妻娶德，婚姻生活的真諦早被我們的老祖宗強調了出來。士大夫的家庭和睦在政治上還具有特殊的意義。他們對妻子道德水準的要求也就不言而喻了。

三、由於古代士大夫一般處於社會上層，對於妻子的要求除了賢良淑德以外，還有操持家務，待人接物的需求，也就是要求妻子能夠一定程度上管理家族中的內務

1．繁衍責任，子孫滿堂

前文說過，古人婚姻的目的之一就是，下以繼後世。繁衍後代的責任一直是古代家庭生活重要的組成部分。士大夫的美滿婚姻中一定是包含著子孫滿堂的內容的。人丁興旺一直是我國古代品評幸福的標准。

生育後代是夫妻雙方的責任，七出中第一條就是無後。一個健康孩子的誕生離不開夫妻雙方的努力。這方面對女性的單方面要求不僅僅是古人在醫學上的無知，還牽扯到了復雜的倫理問題。

古人在描寫幸福的詩句和其他文學作品中，都強調了孩子對一個完整家庭的意義，士大夫眼中的完美婚姻當然也是離不開越多越好的孩子的。

2．孝順為先，處事得體

古代大部分的情況下，為官的士大夫都是帶著自己的父母上任的，孝文化在我國的文化中具有極其重要的意義。百善孝為先，古代官員們在經過一天的勞累回到家中後，一定是想看到婆媳間融洽和諧的場面的

士大夫的家和就考驗配偶的格局和智慧了。孔孟書中對孝行的作用抬得很高。讀書人出身的士大夫很多都超越了家庭的范疇，而以社會的，修德的角度來看待媳婦的孝行。

一個舉案齊眉的和睦家庭中，主婦處事的得體，胸懷的大小都是士大夫們寶貴的財富，在婦女高度依附於男方的古代。這樣的德行往往具有特殊的溫馨。夫妻雙方都以讀書人治世的要求來經營婚姻。他們高潔的德行就會在精神追求的高層次產生共鳴。這也就是古代的三觀相近了，我想，這才是士大夫們最嚮往的婚姻配偶。

3．容顏美麗，舉止端莊

雖然無數士大夫，讀書人宣稱要找一個丑老婆，彷彿老婆找的漂亮點就對不起孔子孟子似的。然而，男人的心中始終是青睞美麗的異性的。

美麗在家庭生活中的重要性排在以上所有因素的最後，在男性心目中的考量，卻一定是靠前的。

士大夫們也不能免俗，不用強迫他們去找無鹽，東施來明志。和一個美麗的，門閥高貴或者有錢的，有自己的精神世界的，三觀相近的有德女子組成婚姻，才是士大夫心目中完美的婚姻。

結語：

士大夫是古代社會的骨幹力量，他們作為知識分子的代表，在道德的意義上有標桿的作用。士大夫們的擇偶標准就成了衡量每個時代婚姻觀的重要參考。我們不用想的太多，在大部分地方，士大夫的擇偶條件和現在的擇偶條件並無不同。男性的喜好從古到今，實在是變化不大。

一定要找到古今差異的話，那麼政治考量就是最關鍵的區別了。古代士大夫的婚姻可能是自己一生政治前途的投注。這裡面蘊含了太多的意義，反而掩蓋了婚姻本身該暗藏的理解，愛和包容。我們應該用客觀的態度去看待士大夫們的婚姻。他們作為時代政治的主要參與者，建設者。婚姻在很多時候不由自己決定。

在現在社會愛情婚姻觀偏向西方的情況下，對傳統封建婚姻並不應該一味的批駁，至少在外語中很難找到琴瑟和諧這樣意境和含義都優雅貼切的，形容男女關系的詞語。士大夫們對婚姻的理解，對愛情的嚮往。對新時代男女運營自己的家庭生活是有必要的參考意義的。