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佛祖什麼是愛情什麼是婚姻

發布時間:2022-07-06 17:29:31

① 佛教對愛情的看法

女人很男人在佛教很大的區別你在修成人身之前你修煉你前生做了什麼你在投胎的時候你的父母在房事是時候你看上哪一個了你長得像誰,你是男的證明你前生還是好的,你修到了男身,你修道了女身就的受男人的踐踏,就是對你的懲罰,所以我認為佛教對女人有一點點偏見

② 佛家是怎樣看待感情婚姻的故事

阿彌陀佛,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。
不是出家是諸佛教,樓主可以對佛教有些誤解了。

佛教對婚姻的論述
(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻,並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中,佛謂「貞祥賢良妻,居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中,佛稱「妻為最親友」,說夫妻應「異體同心」。佛陀並非勸所有的人出家斷愛,而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家,佛陀不許,令她嫁給信奉外道的牛授童子,感化夫家多人令人正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」,教誡菩薩「見妻子當如見冤家,意莫隨貪愛」,一方面又說菩薩若具四種因緣,也可娶妻結婚:一者「宿命同
福」,享受前世共同創造的福報;二者「畢罪」,酬償宿債;三者「應當共生男女」,有共同生子女的業報;四者「黠人娶婦疾得道」,有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。
(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要「方便」。《大乘方便經》中,佛陀自言他宿世曾為樹提梵志,常修梵行,清凈離欲,然被一女子鍾情,貪戀不舍,樹提乃以悲愍心遂其所願,與之成婚,經十二年,還復出家,命終上生於梵天。佛言:「我於爾時為彼女欲暫起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。」
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德,極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身),情願為愛情受一切苦、舍棄一切,不求豪富及五欲樂,只願與所愛者共同修行,釋迦瞿波女因此愛情,滿足所願,生多功德,偈雲:
雖以愛染心,供養彼佛子,
二百五十劫,不墮三惡趣。
這是對菩薩行者及其菩提心的愛情,即便摻雜染心,也是一種修行了,其功德比嚴持五戒還要大得多。

佛教對結婚條件的觀點
在婚姻的條件上,佛教強調尊重當事人的意志,明確反對將自己的信仰強加於婚姻,主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等,反對種族和階級歧視。在佛教看來,婚姻的基礎應當是當事者的感情,而不
是宗教信仰。在早期佛典中,曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載,一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道,並最終感化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載,優婆姨須摩提嫁給了外道,後來這個外道皈依了佛教。
佛教認為,欲結為夫妻的男女,必須是在人格獨立的基礎上,通過相互了解,達到志趣相投,建立深厚的感情後,雙方一致同意結為夫妻的一種行為,反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系。

佛教對婚姻道德的看法
佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述。其首要的道德規范是不邪淫,在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最基本的戒律「五戒」之一,是直接針對在家佛教徒制定的,是佛教徒的道德底線。對於出家人而言,第一大戒是不淫,即斷絕任何性關系,否則即被逐出僧團。對在家居士來說,在尊重個人意志,合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系,是人口生產、人類繁衍的健康基礎,也是有史以來人類最重要的生活形式,因此,正當的夫妻生活的反常性行為。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應「貞廉自守,一夫一妻,慈心不怒」,主張一夫一妻制。佛教戒律以「不邪淫」為在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫,用現代漢語來講即不發生不正當的性關系,具體指不侵犯屬於他、為他所護(未成年男女)的異性,不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。
佛教反對婚外情、同性戀、獸交等。在夫妻之間,則尊重夫婦間的性意願,提倡文明健康有節制的性生活,反對過分沉溺於性慾,無限制地放縱自然本能。
(2)夫妻間相互尊重
佛教提倡夫妻間的相互尊重,取長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典,在夫婦關繫上,它指出:妻子對丈夫要敬愛服侍,料理家務;丈夫對妻子要提供服飾飲食,忠誠愛護。
佛教特別重視家庭的價值,強調維護家庭的穩定。對於已婚者,如果有嫖妓和通姦行為,必須嚴厲譴責:「不滿意於自己的妻子,與娼妓廝混,與他人的妻子糾纏,這是人毀滅的原因。」佛教主張男女要相敬相愛,在佛教經典中,有指導男性如何為人丈夫的《善生經》,有指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經·善生》教導青年善生:盡到夫妻之間的倫理責任,為每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子,妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。為人之夫,當以五事「愛敬供給」妻子:1.憐愛,愛妻子;2.不輕慢,尊重對方;3.供給衣物化妝品;4.委付家事;5.念妻親親,善待妻子的親屬。為妻者則以五事「敬順」其夫:1.愛敬關懷;2.備設衣食,照顧好丈夫的生活;3.和言實語;善攝眷屬,善於教育子女,尊長敬老,和睦家庭。《玉耶女經》中,佛教導少婦玉耶:為人妻婦,應做愛夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」,或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」,服侍夫婿如婢事主的「婢婦」,不做「怨家婦」、「奪命婦」。
所以,妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職,把先生當成孩子一樣疼愛,當成君王一樣敬重,當成主人一樣順從,像夫婦一樣互相敬重,像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子,當英雄保護妻子,當勞工為妻子服務,當禪者給家庭歡笑幽默,當個養活家庭的責任者。
現代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關系也有精闢的論述:他在《復周法利書二》中說,夫妻之間,當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。
當代弘揚人間佛教的大德們,都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說:人間佛教對夫妻感情的看法是:只有愛,才能贏得愛,恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠,並要互相製造歡樂,人的好話不怕多講,會講好話,懂得贊美加上有幽默感的家庭,必定是和樂幸福的。
(3)夫妻相互包容付出
歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓,促使家庭和睦幸福。現代著名佛學耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說:「夫婦之愛,有小愛大愛之別,小愛是一時形色,有時而衰,靠不住的。大愛是精神,以情意相交,處處體恤憐愛。即有不合處,大皆能原諒退讓,遇著失誤的事,勿彼此埋怨;遇著惱怒的事,雙方先忍耐一下,過了一分鍾,就忘記了。所謂不念舊惡,怨是用稀。各人的脾氣,應先預告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的,勿使女子有怨意;做女的,務使男子得安慰。飲食起居,以及家庭整潔,井井有條,使男子自然向內不向外,感情自然一日好似一日,意外的非禮也自然絕了。」
真正的夫妻之愛意味著友善和同情,包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點。如果你只愛對方的優點,這不算愛。必須接受對方的缺點,並用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。
真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方,而且還是一種向對方無私付出的過程。星雲大師曾說:「真正的愛是雙向的,真正的愛是要成全對方、祝福對方,愛不是佔有,而是奉獻。」
愛是付出,是讓對方幸福,將愛情婚姻給予對方,比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想,不分你我地考慮雙方的幸福,是婚姻成熟的表現,超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲,是愛情發展的最高層次。

佛教對離婚的看法
對於離婚,佛教經典中雖然沒有明確的論述,但其基本態度是重視家庭穩定,也不絕對反對離婚。如果家庭出現裂痕,佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說:「若男女先已通,而後離別,還和合。」就是鼓勵夫妻和好的意思。不過,如果婚姻由於種種原因的確不能維系,佛教徒也是可以離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情慾而離婚,在佛教看來是不道德的。

③ 佛說什麼是愛

佛說:愛是著迷,是兩個靈魂的正負對撞。相撞的火花是最美的光芒。

佛說:情是不舍,是牽掛,是衷腸。是曾經滄海水,是垂淚到天亮。直叫生死相許,直叫寸斷肝腸。情無價,情傷。只要真心呵護,情就不移,地久天長。

佛說:不可見,不可奪,剪不斷,理還亂,很綿長。是歡樂,是憂傷。註定冥冥中,猶如千絲網。愛恨情仇皆是緣,一生一世在身旁。婆娑世界,佛渡一切有緣人。

(一)(梵tr!s!n!a^,藏sred-pa)十二因緣之一。又名愛支。也譯為『渴愛』,意指如渴者求水般激烈的欲求。

可分為色愛以至法愛的六愛,或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生,對苦受就有憎避的強烈欲求;對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望,即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。

《大毗婆沙論》卷二十三(大正27·119a)︰『雲何為愛?謂雖已起貪愛、淫愛及資具愛,而未為此四方追求,不辭勞倦,是愛位。』《俱舍論》卷九(大正29·48c)︰『貪妙資具,淫愛現行,未廣追求,此位名愛。』

說一切有部將十二因緣分三世兩重因果,以愛、取、有為三因,然經量部謂此乃違背經說,而主張唯有由樂等三受引生的三種愛,是為愛支。

亦即為欲界苦所逼惱,於樂受所生欲愛(ka^ma-tr!s!na^),於色界初二三禪之樂受及第四禪非苦樂受所生色愛(ru^pa-tr!s!n!a^),或唯於無色界非苦樂受所生無色愛(aru^pa-tr!s!n!a^),是為愛支。

又,唯識大乘唯立一重因果,名愛取有三者為能生支,其中,愛為第六意識相應俱生煩惱,系正緣後有而起的潤生之惑。

(二)九結之一︰即愛結(anunaya-sam!yo-jana)。又譯為隨順結。指染著於境的貪煩惱。

《大毗婆沙論》卷五十(大正27·258a)︰『雲何愛結?謂三界貪。然三界貪,於九結中總立愛結,七隨眠中,立二隨眠。謂欲界貪,名欲貪隨眠,色無色界貪,名有貪隨眠。於余經中,立為三愛,謂欲愛、色愛、無色愛。』

愛的最佳的定義應該是真心對待某個生命體或物體(可以是人、物品、動物),使其整體感到快樂,但被愛不一定感到快樂。

(3)佛祖什麼是愛情什麼是婚姻擴展閱讀

愛是無私的奉獻與給予,包括物質、感情、行動等形式。有愛的人有朋友,博愛的人朋友廣。愛是與生俱來的,所以可以認為是本性的特質,換言之,愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明,但並不是不可能成立(薩丕爾-沃爾夫假設)。

愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念,可以體驗但卻難以言語。

④ 孫悟空問佛祖的五個問題,詮釋了什麼是 愛情,婚

有一天,悟空問佛祖:什麼是愛情?
佛祖說:我請你穿越這片稻田,
去摘一株最大最金黃的麥穗回來,
但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能摘一次。
於是悟空去做了。許久之後,他卻空著手回來了。
佛祖問他怎麼空手回來了?
悟空說道:當我走在田間的時候,
曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗,
可是,我總想著前面也許會有更大更好的,於是沒有摘;
但是,我繼續走的時候,看到的麥穗,
總覺得還不如先前看到的好,所以我最後什麼都沒有摘到。。。
佛祖意味深長地說:這,就是愛情。

又一天,悟空問佛祖:什麼是婚姻?
佛祖說:我請你穿越這片樹林,
去砍一棵最粗最結實的樹回來放在屋子裡做聖誕樹,
但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能砍一次。
於是悟空去做了,許久之後,
他帶了一棵並不算最高大粗壯卻也不算賴的樹回來了。
佛祖問他怎麼只砍了這樣一棵樹回來?
悟空說道:當我穿越樹林的時候,看到過幾棵非常好的樹,
這次,我吸取了上次摘麥穗的教訓,
看到這棵樹還不錯,就選它了,
我怕我不選它,就又會錯過了砍樹的機會而空手而歸,
盡管它並不算我碰見的最棒的一棵。
這時,佛祖意味深長地說:這,就是婚姻。

還有一次,悟空問佛祖:什麼是幸福?
佛祖說:我請你穿越這片田野,去摘一朵最美麗的花,
但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能摘一次。
於是悟空去做了。許久之後,他捧著一朵比較美麗的話回來了。
佛祖問他:這就是最美麗的花了?
悟空說道:當我穿越田野的時候,
我看到了這多美麗的花,我就摘下了它,
並認定了它是最美麗的,而且,
當我後來又看見很多美麗的花的時候,
我依然堅持著我這朵最美的信念而不動搖。
所以我把最美麗的花摘回來了。
這時,佛祖意味深長地說:這,就是幸福。

悟空又有一天問佛祖什麼是外遇?
佛祖還是叫他到樹林走一次。
可以來回走,在途中要取一支最好看的花。
悟空又充滿信心地出去。
兩個小時之後,他精神抖擻地帶回了一支顏色艷麗但稍稍焉掉的花。
佛祖問他:這就是最好的花嗎?
悟空回答道:我找了兩個小時,
發覺這是最盛開最美麗的花,
但我採下帶回來的路上,它就逐漸枯萎下來。
這時,佛祖告訴他:那就是外遇

又有一天,悟空又問佛祖什麼是生活?
佛祖還是叫他到樹林走一次。
可以來回走,在途中要取一支最好看的花。
悟空有了以前的教訓,又充滿信心地出去。
過了三天三夜,他也沒有回來。
佛祖只好走進樹林里找他,最後發現悟空已在樹林里安營紮寨。
佛祖問他:你找著最好看的花了嗎?
悟空指著邊上的一朵花說:這就是最好看的花。
佛祖問:為什麼不把它帶出去呢?
悟空回答道:我如果把它摘下來,它馬上就枯萎。
即使我不摘它,它也遲早會枯。
所以我就在它還盛開的時候,住在它邊上。
等它凋謝的時候,再找下一朵。
這已經是我找著的第二朵最好看的花。
這時,佛祖告訴他:你已經懂得生活的真諦了。
看完這個你會有怎樣的理解呢?
最容易錯過的是愛情。
經歷過愛情的無奈之後,
對於婚姻的態度就會發生很大的轉變,
會選擇一個合適的,但不是最好的。
幸福就是在不斷尋找中獲得滿足。
外遇看起來很美,但會凋零,最終一無所獲。
生活就是不斷地尋找幸福!

⑤ 孫悟空問佛祖:什麼是愛情佛祖怎麼說的啊

有一天,悟空問佛祖:什麼是愛情?
佛祖說:我請你穿越這片稻田,去摘一株最大最金黃的麥穗回來,但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能摘一次。
於是悟空去做了。許久之後,他卻空著手回來了。
佛祖問他怎麼空手回來了?
悟空說道:當我走在田間的時候,曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗,可是,我總想著前面也許會有更大更好的,於是沒有摘;但是,我繼續走的時候,看到的麥穗,總覺得還不如先前看到的好,所以我最後什麼都沒有摘到。。。
佛祖意味深長地說:這,就是愛情。

⑥ 什麼是婚姻什麼是愛情什麼是家庭

這是一個很值得研究的問題。因為每個人的視角和經歷不同,所以肯定有很多不同的答案。我讀過凈空大師的語錄,語錄中關於愛和愛情的我摘錄出來,我相信大家看了會有所覺悟。凈空大師講:從理性裡面生的愛叫慈悲,從感情裡面生的就叫愛。---世間人的愛是什麼?佔有。佔有是自私,不是愛;真正的愛,是希望對方過真正幸福的生活。沒有私心的愛,這才叫真正的愛。---真正的愛是『真誠、清凈、平等、正覺、慈悲』,而世間人把這個愛想錯了,世間人心裡只有利,只有欲,只有貪嗔痴,他那個愛完全是情緒化,那是假的,不是真的。---世間人都是虛情假意,今天說很愛你,明天就不愛了,這個一定要知道。感情是迷,理智是覺,所以叫你要理智,不要輕易去動感情。---我在講席上常講,家庭的核心是夫婦,從前的夫婦是道義的結合,有『恩』、有『義』、有『情』、有『愛』,現在這四個字沒有了。現在我們看一般夫妻結合是什麼?『利』、『欲』。你說多可怕!女的看到這個男的有錢、有勢力,這是利;男的看到這個女的長得還不錯,這是欲,夫妻之間沒有愛,這個社會還得了嗎?---今天社會的結合,從基本家庭的組織,到整個國家、世界,都是一個利、一個欲,你說還得了?有幾個人看清楚這里頭的業因果報?又有幾個人肯回頭?---佛菩薩那個愛永遠不變。你尊敬他,他愛護你;你毀謗他、害他,他還是愛護你,從來沒有變過心,這才是真愛。所以真正的愛是在佛法里頭,世間沒有真愛。世間人都是虛情假意,今天說很愛你,明天就不愛了,這個一定要知道。----一對夫妻就像大樹上的一片葉,葉長得好,這棵樹才能壯大;這個葉壞掉了,對於整棵樹的生存就是一分傷害。---婚姻是道義,要懂得大道,義是義務,應該要這樣做法,現代人哪懂得這個道理?從前的婚姻是道義,現在的婚姻是亂愛,把倫理道德全部都破壞了,基礎動搖了,社會哪有不動亂的道理?---尤其是現在,男女婚姻非常淡薄,離婚率高。離婚之後,你怎麼能對得起你的兒女?你要知道,你的兒女所受的傷害多大?---他受傷害,身心發育不正常,將來危害社會、危害國家;換句話說,你就害了國家、害了社會。你要背什麼樣的因果責任?---慈悲是以智為本,世間愛是以情為本---慈悲是理性的愛,是永恆不變的愛。----凡夫的愛不離情執,情執變化無常,所以跟凡夫往來,你要有高度的智慧,高度的覺悟。為什麼?凡夫用的是妄心,一會說我很喜歡你,我很愛你;再過一會兒說我討厭你,我恨你,所以不能認真,你要是認真,那你就苦了。---所謂自由戀愛,那個自由不是戀愛,是亂愛。---古人的婚姻,是『道義的結合』。今人的婚姻,是『利害的結合』。『利害的結合』,寡情;『道義的結合』,恩情厚,這是人生的意義、人生的價值觀。---『只有利害,沒有恩義』,今天的社會,你仔細觀察,---人人都『爭名奪利,恣情縱欲『,社會怎麼會安定?世界怎麼會和平?人活在這個世間,怎麼可能有幸福?---現在一般的家庭,一家人歡歡喜喜聚在一起,這是『利害的結合』;到哪一天利害發生沖突了,這個家庭立刻破碎,這是今天社會的現象,我們看得很清楚。仔細較量,還是『道義的結合』是真實的、是長久的!---為什麼新婚夫婦的感情不能夠維系?他們是用情識,不是用真心。只有真正接受聖賢教育的人,才會用真心;凡夫是用妄心,虛情假意,這個我們一定要知道。--------

⑦ 佛學如何看待愛情,婚姻

『十年修得同船渡,百年修得共枕眠』。會成為夫妻,除了愛情,也需要緣份。在世間尋尋覓覓,怎麼會遇到他?是否在冥冥之中,姻緣天已註定?不僅眾生迷惑,連學佛人也一樣迷惑。
以佛教的觀點,愛情本質上是『願力』和『業力』的結合。所謂『願力』,是主動積極的力量,源自內心的『意願』;所謂『業力』是被動不自主的力量,也是源自內心,但卻是『不願』。兩者力量會促使愛情的發生。(當然世間角度,會有各種理由,如溫柔體貼,美麗大方,善解人意,家境富裕等)。

就『願力』來說,如一對夫妻感情本來很恩愛,更希望來生續為夫妻,故在佛前發願,希望來生再為夫妻,甚至生生世世都為夫妻,永不分離,這種願力,將來時機成熟後就會發生(不管人變成什麼模樣)。或者今生相愛至深,因戰亂或家庭反對,以致今生無緣的男女情人,兩人相互約定,希望下輩子再來成為夫妻。因為彼此都惦記這個約定,故在輪回中兩人再次相遇,會有似曾相識的熟悉感,甚至很快便決定共渡一生。

另外一種情況,因受到對方的恩惠,無以回報,如生病被救活,或者幫忙償還債務,或者救回爹娘至親,故願意來生做牛做馬回報,所以因為感恩報恩的心願,來生可能成為妻子侍候,心甘情願,毫無怨言,這種『願力』經過多生多世之後,仍會發生。

就『業力』來說,如一個人欠下巨債,無以償還,雖然今生至死都沒有還清債務(有些人還故意拒還),然後就有一股力量,在未來世發生作用。如果是成為夫妻的情況,先生(太太)便有一種無奈,為何太太(先生)老是折磨他呢?他一點辦法也沒有,只有痛苦往肚吞,承受這樣壓力,兩個就成了怨偶。

又如果在過去生本來為夫妻,先生曾遺棄太太(如另結新歡,或惡意遺棄,或出家隱居)造成太太的怨懟,於是業力的牽引下,今生他便可能遭另一半的遺棄(或者被折磨,以了宿債),這種『業力』,不管天涯海角,時空轉變,不管變成什麼樣子,還是會發生。

由於願力和業力的相互作用,加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同,並且還和其他人的牽扯,交錯復雜。構成了時間的愛情。

⑧ 孫悟空問佛祖的五個問題:什麼是愛情,婚姻,幸福

佛祖會告訴你我也什麼都不懂

⑨ 什麼是婚姻什麼是愛情

這個是我用一篇文章的舉例回答 希望能幫到你 我覺得講得很清楚!希望你能明白

有一天,悟空問佛祖:什麼是愛情?
佛祖說:我請你穿越這片稻田,去摘一株最大最金黃的麥穗回來,但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能摘一次。
於是悟空去做了。許久之後,他卻空著手回來了。
佛祖問他怎麼空手回來了?
悟空說道:當我走在田間的時候,曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗,可是,我總想著前面也許會有更大更好的,於是沒有摘;但是,我繼續走的時候,看到的麥穗,總覺得還不如先前看到的好,所以我最後什麼都沒有摘到。。。
佛祖意味深長地說:這,就是愛情。

又一天,悟空問佛祖:什麼是婚姻?
佛祖說:我請你穿越這片樹林,去砍一棵最粗最結實的樹回來放在屋子裡做聖誕樹,但是有個規則:你不能走回頭路,而且你只能砍一次。
於是悟空去做了,許久之後,他帶了一棵並不算最高大粗壯卻也不算賴的樹回來了。
佛祖問他怎麼只砍了這樣一棵樹回來?
悟空說道:當我穿越樹林的時候,看到過幾棵非常好的樹,這次,我吸取了上次摘麥穗的教訓,看到這棵樹還不錯,就選它了,我怕我不選它,就又會錯過了砍樹的機會而空手而歸,盡管它並不算我碰見的最棒的一棵。
這時,佛祖意味深長地說:這,就是婚姻

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